在眾多的玉石中，最為被中國古人稱道的，最為被李博生推崇的是和田玉。李博生說：“諸多玉石中必定是和田玉最能夠代表中國。”他介紹說，和田玉出產(chǎn)新疆，在它傳到中原以前，琢玉的傳統(tǒng)就已廣泛沿襲，各地也都有著自己雕琢的玉石品種。當(dāng)古老的絲綢之路將和田玉運(yùn)到中原，一下子就將王公貴胄們折服了。古人甚至將和田玉稱為“真玉”，而其他玉則稱為“玉石”。玉分五色：青、白、碧、墨、黃，青如生蟹、白如割脂、碧如翠綠、墨如漆黑、黃如蒸栗，說的就是和田玉，在和田玉中最為名貴的當(dāng)屬籽料。它的名貴不僅僅是因?yàn)楫a(chǎn)量稀少，而更重要的是它象征著中國人的精神追求。

　　54年來，李博生雕琢的玉石品種多達(dá)50多種，盡管他認(rèn)為和田玉品質(zhì)最佳，但在琢玉中他對材質(zhì)并無特別要求。各種材質(zhì)的寶玉石，都曾在他手中綻放出奪目的藝術(shù)之光。在李博生看來雖然每種材料都有自己的脾氣稟性，但他們卻都是大地的精華、天造的圣物，因此他對于原料從不怠慢，總是精細(xì)設(shè)計(jì)、反復(fù)琢磨以求達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。他常常教導(dǎo)自己的學(xué)生：“沒有細(xì)致就沒有藝術(shù)、沒有講究就沒有藝術(shù)、沒有變化就無藝術(shù)可言。”也正式因?yàn)槿绱耍畈┥谟竦窠绲漠a(chǎn)量極底，卻獲得了極高的聲譽(yù)。他的作品被視為人間珍寶，競相收藏。

　　宋代禪宗大師青原行思曾言：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。李博生的琢玉人生也經(jīng)歷了同樣的意境，從手琢到心琢再到神琢，琢玉對于李博生來說早已不再是一種工作……

　　三次升華終成大家

　　初入玉雕行的李博生成為建國初期北玉四怪之一何榮的弟子，一年后他又拜在北玉四怪中另一位大師——王樹森的門下。憑著特有的韌勁和悟性，奮勇爭先的李博生半年后就可以獨(dú)立創(chuàng)作玉雕作品了。“現(xiàn)在回憶起來，那個(gè)時(shí)候只是用手琢玉，只需領(lǐng)會師父的設(shè)計(jì)意圖，將其實(shí)現(xiàn)即可。”

　　很快李博生就不僅僅滿足于做一名玉雕工匠，他更加希望能夠在玉雕作品中表現(xiàn)自己的想法，但這談何容易。李博生陷入了深思和苦惱。正在這時(shí)，師父王樹森的話點(diǎn)悟了他，“師父說：‘博生，你看一塊玉像個(gè)什么，你就做個(gè)什么。’”受到啟發(fā)的李博生心中涌動(dòng)著高昂的創(chuàng)作熱情，作品一個(gè)個(gè)在他的手中成型。隨著時(shí)間的推移，李博生的設(shè)計(jì)和雕琢技法越來越嫻熟，而師父王樹森的要求也在不停提升。從“神仙老虎狗，百般俱在人間。”到“路上跑的、水里鳧的、天上飛的你得要沒有一樣不會做的。”再到“一個(gè)男人除了生娃娃不會，（其他的）全得會。”一個(gè)老藝人對弟子的要求逐漸從技藝延伸到做人。李博生謹(jǐn)遵師訓(xùn)，將更多的人生體驗(yàn)用玉雕藝術(shù)表現(xiàn)出來。然而隨著時(shí)間的推移，他的困惑也與日俱增。一方面原本創(chuàng)作完成的作品，在數(shù)年后李博生再去看時(shí)當(dāng)時(shí)的原料似乎用來雕琢另一題材更為合適；另一方面，雖然自己已經(jīng)從手琢過渡到心琢，但似乎所有的題材和表現(xiàn)形式都是師父教給的，自己的原創(chuàng)到底在哪？一時(shí)間，李博生感到萬分糾結(jié)，對傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)已經(jīng)完全失去了興趣，對所謂純藝術(shù)的嘗試又不得善終。

　　自己該向何處去？正在這心生矛盾的時(shí)刻，他創(chuàng)作了一件自己非常得以的綠松石作品——西施浣紗。題材雖老，但表現(xiàn)形式卻十分獨(dú)特。“我雕琢了這樣一個(gè)有趣的場景：剛剛在河邊洗完衣服的西施，正撩起手巾擦拭額頭的汗珠，恰在此時(shí)從西施的腋下嗖的一下飛過兩只春燕，西施一驚，側(cè)腰回身，幸好用嘴叼住險(xiǎn)些掉落了手中的巾帕。西施曼妙的身姿，如同踏著音樂的節(jié)拍舞蹈一般。”沾沾自喜的李博生，恨不能趕緊將這件作品展示給師父。這時(shí)師父正好前來巡視，看到李博生的作品，頓時(shí)拉下臉來，還在凳幫上重重的拍了三下（行內(nèi)十分嚴(yán)厲的訓(xùn)責(zé)）轉(zhuǎn)身就走。正當(dāng)李博生想要追上去問個(gè)究竟之時(shí)，王樹森回來了，在沙盤上用手指寫下了上“口”下“巾”，正是一個(gè)“上吊”的“吊”字。李博生此時(shí)恍然大悟，明白了自己的錯(cuò)誤：“中國玉雕作品，一定是美好的。它容不得一絲不祥的寓意，哪怕是間接的，聯(lián)想的也不行！”李博生忍痛割愛將西施口中的巾帕磨去。而正是從那以后，他更加深刻的領(lǐng)悟到了琢玉的內(nèi)涵：“我琢磨玉、完善玉，同時(shí)玉也在琢磨我、完善我。”有了這樣的體悟，李博生豁然開朗：“那以后，我感到自己雕什么就是什么，自己開始進(jìn)入到琢玉的自由王國。”

　　玉文化蘊(yùn)含著人世間最美好的情感。“每塊玉都是在為別人祈福，每個(gè)琢玉人都肩負(fù)著這神圣的使命。”54年來，李博生不停創(chuàng)作不停祈福，在別人獲得幸福的同時(shí)，他也探尋“玉之道”的過程中收獲了屬于自己的快樂。

　　幸福玉人 快意玉道

　　李博生說：“我是幸福的，幸福在于我的專業(yè)與信仰合而一體。”在半個(gè)世紀(jì)日日不息的雕琢中，李博生絲毫不覺疲倦。浮躁與懶惰，這兩個(gè)人生最大的敵人，在琢玉的修行中被慢慢磨去，留下的只有心中的寧靜與喜悅。“我只要在工作臺前開始琢玉，我的心就靜若止水，常常當(dāng)我抬眼休息的時(shí)候，時(shí)間就已經(jīng)悄悄溜走了三個(gè)小時(shí)，而我在這三個(gè)小時(shí)中全然不知，完全進(jìn)入了真空狀態(tài)。”李博生說，“常常雕到眉眼、嘴角的細(xì)微之處，我會把高速旋轉(zhuǎn)的鉆頭放入嘴角，就那一點(diǎn)唾液完成精妙的一筆。”似與白石老先生吮筆點(diǎn)墨有異曲同工之妙。 

　　每當(dāng)他在審視預(yù)料的時(shí)候，他似乎能夠感覺到這塊原料在對他的訴說，或許那玉中的精靈正等待著他的鬼斧神工將其解放出來。“前些日子，我看到一塊三角形的預(yù)料，帶著淡淡的皮色，就好像是一個(gè)仙風(fēng)道骨的古人正在與一條蛇交流，人似蛇、蛇似人，而這就是我想創(chuàng)作的‘本命年’主題作品。”這樣的原料與創(chuàng)意的契合，不止一次的在李博生的琢玉之路上推波助瀾讓他欲罷不能。

　　李博生55歲之后，開始在為琢玉尋找一種范式。他每每需要在工作臺前，雙手握虛拳，拇指點(diǎn)在靜心穴上，眼瞼慢慢低垂，專注玉石，慢慢的進(jìn)入到屬于他自己的神游境界。李博生說，這種在長期琢玉的過程中逐漸形成“儀式”，也正是他修身利人的“玉道”。

　　年過古稀的李博生，身為政府顧問、業(yè)界大師，也曾今當(dāng)過兩屆全國人大代表，時(shí)至今日，他依然心懷行業(yè)，上下求索。希望中國玉人的技藝和操守能夠代代相傳，希望雕琢的中國玉能夠教化人心。