日前，讀牟鐘鑒先生的新書《荀學新論》，頗有些感想。研究荀學者多，但先生新論，卻是“苦讀《荀子》三十二篇，為了正本清源，便手抄全書，一邊抄讀一邊解注，反復數遍，務求準確理解和讀出新意”的心血之作。

“準”在何處，“新”有何意？僅以書中“人性趨惡論”為例。對荀子的“化性起偽”說解析之“準”，可以“新”到由此發(fā)端，對當前的市場經濟倫理建設，都有啟示。

牟先生指出，通常被人們解讀為與荀子對立的孟子的性善論，準確地說其實也是“人性趨善論”。孟子把人性“四端”稱為“良知”，但畢竟只是“端”，是萌芽，需要通過教育和修身加以擴充。但孟子講的良知是人的道德屬性。問題是，人怎么與生俱來就有這個“端”，這個道德屬性，講不清楚。倒是后來陽明心學強調“致良知”，多了一個“致”字。“致”包含兩層意思，一是行，達到；二是依據，標準。王陽明說，“一語之下，洞見全體，真是痛快，不覺手舞足蹈”。“某與此良知說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學著得知容易，把做一種光景玩弄，不實落用處，負此之爾。”其實，準確地理解荀學的“化性起偽”說，早就“一口說盡”，透徹痛快了。

在荀子看來，人性是與生俱來、自然而成的人的動物性、生物性，無所謂善惡，但可以趨善也可以趨惡，此其一，關鍵是“趨”。“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽者性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”，此其二。這里的“偽”，不是現(xiàn)在字面意義上的真假之“偽”，而是象形文字直接表意的“人”與“為”之“偽”。“偽者，文理隆盛也”，人之為之也，此說與孟子強調后天的道德教化、王陽明強調“致良知”的“致”，其實是相通的。不過荀子說得更為簡明通透。

荀子的“化性起偽”說，當然還只是一個樸素的萌芽，但立足點、出發(fā)點是“準”的，由此發(fā)端，對建設市場經濟倫理可以有諸多啟示。

啟示一，如牟先生言，荀子的“人性趨惡論”是孟子的“人性趨善論”的補充和深化。無論“性善”還是“性惡”，關鍵不在“性”本身的善惡（性本身也無善惡），而在如何“趨”善抑惡。要點在“趨”而非“性”。我不能否認市場經濟的起點。每一個經濟的個體，都追求利潤的最大化，這是資本的本質；每一個真實的個人，都追求利益的最大化，這是自私的本性。這兩個起點是市場經濟的動力，正是這兩個最大化，進入市場經濟運作，演出了一部劇烈競爭、效率至上的交響曲，從整體上形成推動市場經濟不斷發(fā)展的動力，形成了市場經濟優(yōu)勝劣汰的秩序。但任這兩個最大化自然“趨”向的“無限度”追求，又必然導致互相欺詐、物欲橫流，市場經濟的秩序就無法維持下去。簡單地說，一味節(jié)制甚至禁止人的欲望，就沒有市場經濟。不適當和有效地節(jié)制資本而任其野蠻增長，不適當和有效節(jié)制人的欲望，而搞得物欲橫流，也搞不好市場經濟。所以，由荀子的“人性趨惡論”發(fā)端，其實可以引出今天迫切需要的大道理、大學問。

啟示二，市場經濟的倫理建設中“化性起偽”，要把握好底線和邊界。在市場經濟中，手持利益這把“雙刃劍”，身處社會這個共同體，就需要堅守底線、明晰邊界，有所為、有所不為。經過了個人利益的覺醒、市場經濟的洗禮，如何把欲望沖動與道德追求、把物質富有與精神高尚結合起來，把握好這個底線和邊界，關乎社會主義市場經濟的成敗。

啟示三，回頭來準確解析荀子的“化性起偽”說，就有新意了。正如牟先生所說，“荀子講性惡和化性起偽，一不是指斥欲利本身為惡，二是主張化性而非禁欲”，“荀子不是禁欲主義者，而是養(yǎng)欲主義者，不把禮與欲對立起來，能看到兩者的辯證關系，首次提出以禮養(yǎng)欲，比之節(jié)欲更具有柔性”。市場經濟的倫理建設，如何“化性起偽”？不能靠宗教信仰，必須有理想信念。“不把禮與欲對立起來”，既要堅持鐵腕反腐的剛性，也要生出“以禮養(yǎng)欲”的柔性。要使道德成為市場經濟的正能量，做到“文理隆盛”，則自然風清氣正。

啟示四，市場倫理建設，關鍵在黨。中國共產黨是在當今世界人口數量最多、經濟體量擴增最快、國民財富總量增長最快的國家，大力推動社會主義市場經濟發(fā)展的執(zhí)政黨，如何防止市場經濟負面效應對黨員干部的誘惑、對黨的肌體的腐蝕，更是我們黨必須直面且必須消解的重大難題，是一場新的大考。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視黨風廉政建設和反腐敗工作，全面從嚴治黨不斷向縱深推進。我們也不能停止思考：在市場經濟條件下黨如何保持生機活力、如何保持先進性和純潔性？如何讓廣大黨員干部在市場經濟中更好地發(fā)揮積極性創(chuàng)造性，既“很想干，很愿干，很能干”，又“不敢腐、不能腐、不想腐”？廣大黨員干部如何始終做到“忠誠、干凈、擔當”，我們在理論上要有更為透徹的思考，在實踐中要有更為科學的探索。

(作者系全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任）