近幾日，在“國學讀書群”跟學陳霞委員講讀《老子》，正琢磨著“道”“無”“有”三個范疇的關系。當然，“道”為根本，它包含“無”和“有”，但怎么包含、如何統一？還得從《老子》說法中找線索。

老子說“有生于無”，也說“有無相生”，還說“同出而異名”，前二者還不一致，若陷入“無”“有”不能自拔，就仍屬井底觀天。須識得“道”。

重讀《老子》，覺得第四十章是“文眼”，前兩句便“兩論”均收其中，對理解全篇起著承上啟下、承前啟后、承道啟德的作用。

首先是“認識論”：即“反者道之動”。

既然那個“常道”“不可道”，便意會就是。但“常道”的運動規律需要把握。什么規律？一語道破:“反者道之動”。一切事物都在向它的反面運動轉化。這是讀《老子》感覺它最深刻、最受震撼的地方。既然如此，“有無相生”、“有生于無”便順其自然，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”更不在話下。雖然文中沒說過“無生于有”，但按照“反者道之動”的認識，“無生于有”，不言而喻也在大道之中。否則，就中斷了大道周而復始的運行，反落入單向機械的窠臼了。

其次是“方法論”：即“弱者道之用”。

人如何學習運用大道運行規律？方法上就是做出“弱者”的選擇，因為“柔弱勝堅強”。于是“上善若水”、“處眾人之所惡”等等，成為“德者得之”的主要啟示，也由是展開《老子》下半部“德經”部分。

一章居中，牽出“兩論”“兩經”，如此了得，不是做活全篇的文眼嗎？