清明時節(jié)，江西貴溪塔橋萬畝梨花綻放，成為人們踏青賞花的好去處。江明攝/光明圖片

大型木雕《清明上河圖》（局部） 鄭春輝作 王紫祺攝/光明圖片

故宮博物院藏《仕女圖冊頁之秋千圖》清·焦秉貞 資料圖片

【守望家園】

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”流傳廣泛的這首《二十四節(jié)氣歌》，用簡約的方式，按照時間順序，對24個節(jié)氣名稱一一進(jìn)行了列舉。

順天應(yīng)時： 二十四節(jié)氣的文化精神

二十四節(jié)氣和現(xiàn)在通行的公歷一樣，都是太陽歷。但與公歷不同的是，它是太陽歷和物候歷的精妙結(jié)合。

二十四節(jié)氣將時間的流轉(zhuǎn)直接與特定的季節(jié)、物候、氣候相關(guān)聯(lián)，這突出體現(xiàn)在24個節(jié)氣名稱上。其中，有8個反映了季節(jié)的變化，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至和冬至；有4個反映了物候的變化，即驚蟄、清明、小滿和芒種；有5個反映了溫度的變化，即小暑、大暑、處暑、小寒和大寒；有7個反映了氣候的變化，即雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。

二十四節(jié)氣是中華民族的偉大創(chuàng)造，是古代民眾在長期生產(chǎn)實踐中不斷求索、認(rèn)知、總結(jié)的智慧結(jié)晶。它的形成是一個漫長的歷史過程，但最晚在西漢初年，24個節(jié)氣就已經(jīng)全部出現(xiàn)了。漢武帝時將其納入歷法，從此，節(jié)氣就成為中國傳統(tǒng)歷法的重要組成部分。

一般認(rèn)為，二十四節(jié)氣起源于四季分明、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的黃河中下游地區(qū)。不過，一經(jīng)進(jìn)入官方歷法，便隨著歷法的頒布而在全國范圍內(nèi)推廣開來，甚至影響到朝鮮、日本、越南、馬來西亞等諸多周邊國家。

二十四節(jié)氣傳承久遠(yuǎn)，播布廣泛，內(nèi)涵豐富，其文化精神是順天應(yīng)時。所謂順天應(yīng)時，就是一方面，人要遵循自然規(guī)律，尊重生命節(jié)奏，根據(jù)時間的變化、自然界的變化來調(diào)整自己的行為，循時而動，以合時宜；另一方面，人要充分利用自然之物，滿足自身的需要，實現(xiàn)自身的圓滿。換句話說，就是“跟著節(jié)氣過日子”，就是“人隨節(jié)氣變，保證吃上飯”。

中國地域廣闊，文化多樣，不同地區(qū)有不同的自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境。比如清明時節(jié)，黃河中下游平均氣溫一般在10℃以上，廣東平均氣溫在20℃左右。氣候、水文、地形、地貌、物產(chǎn)、人文傳統(tǒng)的不同，使得人們必須結(jié)合地域特征決定生產(chǎn)生活的節(jié)奏與內(nèi)容。可以說，因地制宜是順天應(yīng)時的必然要求。事實上，不同地方的中國人正是在二十四節(jié)氣的時間框架下，因地制宜，創(chuàng)造出了符合本地特點、具有本地特色、發(fā)揮本地優(yōu)勢的節(jié)氣文化。

比如臺灣省宜蘭縣大元山山麓上的香格里拉休閑農(nóng)場，十分注重二十四節(jié)氣中的驚蟄日、芒種日、白露日和冬至日，將其視為最重要的四個時間轉(zhuǎn)換節(jié)點。農(nóng)場工作人員將這幾個節(jié)氣日與農(nóng)場的生產(chǎn)、生活相結(jié)合，寫作了散文，并書寫裝裱，每到這四個節(jié)氣日來臨，便換上相應(yīng)的散文。這就是富有地方特色的節(jié)氣文化。

禮俗共存： 北京城的節(jié)氣文化

北京，地處華北地區(qū)，屬暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，春秋短促，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥。燕薊地區(qū)的風(fēng)土和都城特性，塑造了北京城節(jié)氣文化的形貌和特色。

北京的節(jié)氣文化豐富多彩，多個節(jié)氣日如立春日、春分日、清明日、夏至日、立秋日、秋分日、霜降日、冬至日等都有活動，有的還十分熱鬧。

以立春日為例。立春是二十四節(jié)氣的第一個節(jié)氣，立春日標(biāo)志著季節(jié)的轉(zhuǎn)換、春季的到來。最遲自元代起，北京都要圍繞立春日舉行專門的迎春禮。據(jù)記載，當(dāng)時每到立春前，太史院就會向皇帝奏告立春的時刻，并通知宛平縣或大興縣，準(zhǔn)備迎春禮所需要的芒神和春牛。立春前三天，太史院、司農(nóng)司等官員一起在大都齊政樓的南邊迎接太歲神牛，并用香花燈燭進(jìn)行祭祀。立春日當(dāng)天一大早，官員們要穿上朝服，互相拜賀，并拿彩杖擊打春牛。官員們還要給皇帝、太子、后妃、諸王以及中央官府等進(jìn)送春牛。春牛要放在專門的案子上，制作十分考究。迎春禮的舉行一直持續(xù)到清末。明清時期，迎春要到東直門外的春場，屆時不僅有官員，老百姓也參與其中，而且有各種社火表演。迎春禮事實上成為官方組織、民眾參與、官民共享的大型巡演活動。

除了迎春禮，立春日還有專門的飲食習(xí)俗，“雖士庶之家，亦必割雞豚，炊面餅，而雜以生菜、青韭芽、羊角蔥，沖和合菜皮，兼生食水紅蘿卜”，叫作咬春。民間還用紅紙書寫“立春大吉”“宜春”等“迎春帖”，遍貼于門楣庭柱。

再如清明日。清明在北京是掃墓的日子。明代《帝京景物略》記載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。”清明也是娛樂踏青的日子，“清明寒食，宮庭于是節(jié)最為富麗”。宮廷中會搭起秋千架，宮人們“金繡衣襦，香囊結(jié)帶，雙雙對蹴”，又大擺筵席，享用美味佳肴。民間也“趨芳樹，擇園圃”，到高梁橋，賞花飲酒，放風(fēng)箏，蕩秋千，盡情享受大好春光。還有簪柳習(xí)俗，諺云：“清明不戴柳，死后變黃狗。”這時候，人們還會為即將到來的多雨炎熱做出種種準(zhǔn)備，比如疏浚溝渠，將缸刷干凈換上新水，搭設(shè)涼棚等。

北京的節(jié)氣文化不僅豐富多彩，而且頗具特色，突出體現(xiàn)在節(jié)氣日成為國家重大祭祀禮儀活動的時間節(jié)點。

中國素有禮儀之邦的美譽，“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。在傳統(tǒng)社會，對天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川社稷、宗廟祖先等進(jìn)行祭祀，備受重視。祭祀需要特定的場所，首都作為國家政權(quán)的象征城市，國家祭祀禮儀場所是其必備要素。北京是遼金以來的都城，營建了莊嚴(yán)輝煌的壇廟建筑群，形成了國家祭祀禮儀場所的完整體系，至今有九壇八廟之說。

國家祭祀禮儀還特別講究祭祀時間，而重要祭祀禮儀的時間一般要選在節(jié)氣日。早在先秦時期，就已經(jīng)有了冬至日圜丘祭天、夏至日方澤壇祭地的規(guī)定，如《周禮·大司樂》所載：“冬日至于地上之圜丘奏之，若樂六變則天神皆降……夏日至于澤中之丘奏之，若樂八變則地示皆出，可得而禮矣。”如今位于天壇公園中的圜丘，就是明清皇帝在冬至日祭天的場所。據(jù)統(tǒng)計，僅清朝皇帝就在此舉行了199次冬至祭天大典。在天壇公園，除了圜丘之外，祈年殿也與二十四節(jié)氣有關(guān)。祈年殿是孟春祈谷的禮儀場所。中國古代以農(nóng)立國，風(fēng)調(diào)雨順是農(nóng)業(yè)取得豐收的重要保障。帝王作為上天之子、下民之父，在這里代表國家祭祀皇天上帝，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。祈年殿共有28根柱子，其中殿內(nèi)4根“龍井柱”，又稱通天柱，象征春、夏、秋、冬一年四季；12根“金柱”，象征一年十二個月；外檐所環(huán)12根“檐柱”，象征一天十二個時辰。12根金柱和12根檐柱合數(shù)二十四，象征二十四節(jié)氣。

大地承載萬物，生長萬物，既是人類的棲居之地，又是人類獲取生活資料的來源，崇拜大地是中國傳統(tǒng)社會的鮮明特征之一。《禮記·郊特牲》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天親地也。”位于地壇公園內(nèi)的方澤壇是明清兩朝夏至日祭地的場所，先后有14位皇帝在此舉行了祭地大典。天地之外，“日出于東，月生于西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和”，太陽和月亮也是重要的祭祀對象，同樣選擇在節(jié)氣日，即春分日朝日，秋分日夕月。現(xiàn)在的日壇公園和月壇公園就是明清時期朝日、夕月的地方。

在我國長期的歷史發(fā)展中，二十四節(jié)氣一直發(fā)揮著極其重要的功能，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的方向標(biāo)，也是國家重大祭祀儀式的時間準(zhǔn)繩。不過，作為國家重大祭祀儀式時間準(zhǔn)繩的功能，元代以降，只有在都城北京才有很好的體現(xiàn)。

2016年，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。北京獨特的節(jié)氣文化，是二十四節(jié)氣在都城的寶貴實踐，對于全面理解二十四節(jié)氣及其功能有著特殊的意義和獨到的價值，值得深入挖掘和認(rèn)真對待。另一方面，當(dāng)前北京正在加強老城整體保護(hù)，在重視傳統(tǒng)祭祀禮儀場所空間要素保護(hù)的同時，也有必要加強對二十四節(jié)氣等時間要素的關(guān)注。如果能夠在相應(yīng)的時間節(jié)點，舉行一定的儀式表演活動，用有聲有色的方式對傳統(tǒng)禮儀場所進(jìn)行活化利用，對于彰顯北京城市特色、增加北京古都風(fēng)韻也不無益處。

（作者：張勃，系北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員，本文系北京社科基金項目“北京古都文化研究”的成果）