賜福財神

春節，在中國民間習慣稱“過年”，它是一個非常古老的節日。在上古時代，先人們將它稱為“臘”，堯舜時稱年為“載”，夏代稱年為“歲”，商代改歲為“祀”，周代才稱之為“年”。它的最初含義并不是一個時間概念，“年”字原是“稔”字初文，即莊稼成熟豐稔之意。“年”字的甲骨文寫法是，上為“禾”字，下為“人”字，好像一個人舉著一束禾谷跳舞，表明人們在獲得豐收以后的喜悅心情。

《說文解字·禾部》中，最早對年的解釋是“年，谷熟也。從禾，從千聲。”《爾雅·釋天》篇云：“……年者，取禾一熟也。”《榖梁傳·宣公十六年》載：“五谷皆熟為年，五谷皆大熟為大有年。”“大有年”就是大豐收。一年的確定就是根據谷物播種、收獲一輪的周期。春夏秋冬，周而復始，365天為一年，聯系新舊年歲的日子就是年節。

中國春節之所以能世代延續，是因為它已經積淀了數千年的傳統文化，成為中華民族世代相守的精神家園的組成部分，成為每一位百姓的一種信仰和祈福的方式，成為凝聚家庭和社會情感、情誼的大團圓主題及模式。隨著改革開放的深入，每到春節將臨，呈現我國獨有的如潮水般的“春運”現象，樂享高速、高鐵、網絡等現代化成果，“常回家看看”，在國人心目中已經成為難以解開的文化情結。它是一種文化意境，傳承中華傳統文化的載體，似一杯陳年釀造的老酒，芳香四溢，愈久彌香。

除夕即大年夜前夕，人們要貼吉祥喜慶的春聯、年畫、福字，換門神，掛中國結等辭舊迎新不可缺少的習俗。

年畫最古形式是門神，最早的司門之神傳說是神荼和郁壘兄弟二神，在漢代還有畫虎或雞于門上，并將葦索懸于其上的習俗。《山海經》說：東海之中有一座風景美麗的度朔山，山上有一棵巨大無比的桃樹，盤曲方圓3000多里，這棵桃樹的東北枝叫鬼門，守門的神荼、郁壘是萬鬼的統率，如果發現有害人之鬼，就用草繩捆起來喂老虎。南北朝梁朝的宗懔《荊楚歲時記》：“新年門旁設二板，以桃木為之，而畫神荼、郁壘像，以壓邪，謂之桃符。一年一換，故以為新年故事也。”到了唐代，由于唐太宗李世民的推崇，門神的形象轉變為手持鋼鞭的尉遲敬德和手持鐵锏的秦叔寶，唐玄宗（唐明皇）時代又有百代畫圣吳道子所繪的鐘馗像。門神的形式隨著時代、地域的變化而變化。

后來過年，人們不滿足于門神貼在門上了，也畫了許多祈福吉祥的圖畫貼在廳堂、內室墻上。隨著我國雕版印刷技術的發展，出現了木版印制的紙畫（當時還不叫年畫）。如鹿（祿）、鵲（喜）、寶、蝠（福）、瓶（平安），如財神、福祿壽三星、送子觀音、八仙祝壽、和合二仙，如雞王鎮宅、金錢虎、麒麟送子、獨鯉朝天、馬上封侯（猴），如丹鳳朝陽、喜（蛛）從天降、蠶花茂盛、年年有余（魚）、老鼠嫁女，如一團和氣圖、二十四孝圖、歲朝圖、百子圖、耕織圖。還有許多反映敬天法祖、忠孝傳家的倫理美德，歷史和戲文故事，風景花卉、仕女嬰戲，以及民眾生活的年畫。出現了全國著名的木刻年畫基地，如河南朱仙鎮、蘇州桃花塢、天津楊柳青、四川綿竹、山東濰坊等，以其題材豐富、線條優美、色彩鮮明、畫面喜慶等特點，成為歷史上木刻年畫的不同流派。但“年畫”的名稱直到清代道光年間才第一次正式出現，筆者小時，蘇州人稱年畫為“畫畫張”，民國年間在上海出現一種新的年畫形式——月份牌年畫，“年畫”一詞才普遍流行開來，為人們廣泛沿用。

舊時年俗中的年畫角色，如臘月廿三、廿四起，廳堂里掛眾神圖，或“三堂”“五堂”，也稱神軸；廿四夜送灶神，“民以食為天”，古人理念灶神是執掌全家飲食的“一家之主”。正月初一，又稱歲朝，有“展先像”的習俗，“先像”就是祖先的畫像，民間俗呼“喜神”，清代康乾以后時興在廳堂掛歷書瓶花圖。公歷2月4日立春日，掛芒神春牛圖，附年歷并注明24個節氣。正月初三，拜家堂，還要接灶神，也有人家早在除夕夜就將灶神接回家，或直到正月十五才將灶神接回。正月初五，蘇州民間有“接路頭”的習俗，視“路頭”為地方財神，也祭祀財神趙公元帥。正月初五為小開市，初十為大開市，商家貼“開市大吉”“黃金萬兩”圖。正月十三祭猛將，猛將是民間的驅蝗神，這一天還是元宵燈節上燈之時。正月十五元宵節，是一年之中第一個圓月之夜，古人稱上元節、元夜、元夕，“正月里來鬧元宵，家家戶戶掛紅燈”，到十八才落燈。年畫有燈畫類，蘇州人家在廳堂掛“天官賜福像”“三官神像”“天官五子圖”。新春年節，蘇州人都喜歡上街看新年景，人頭攢動的地方要數觀前街的玄妙觀，玄妙觀里三教九流，雜耍娛樂活動豐富多彩，三清殿幾乎成了一個書畫市場，吸引了無數選購年畫的市民和農民，“三清殿里看畫畫張”更成了孩子們的向往。

杜甫詩“紅入桃花嫩，青歸柳葉新。”從古到今，人們都喜歡將桃花與楊柳一起描繪。年畫上的楊柳依依、桃花灼灼，也是一種美好的文化意境，預示春天的到來！

（作者：李杰 為蘇州市文化廣電和旅游局局長）