蘇軾留帶圖 崔子忠/繪

近年網絡上有不少“熱詞”，“呵呵”是其中之一。據百度百科的定義：“呵呵，意為笑聲的擬聲詞。網絡用語，在否定對方的同時，表達強烈的嘲諷和不屑。”并總結出八種大同小異的用法，大都傾向于貶義。這個詞也引起研究者的關注，正式發表的論文也見到十數篇，研究角度也有語言學、社會學、心理學之分，還有一位研究生以“呵呵”為題寫了一篇四萬余字的畢業論文。

“呵”本字作“訶”，本義并非表示笑聲的擬音詞?！墩f文》：“訶，大言而怒也。從言，可聲。”《廣雅·釋詁二》：“訶，怒也?！逼浔玖x為因發怒而大聲地呵斥、責備，指出別人的錯誤或罪責。如《韓非子·內儲說下》：“王出而訶之?！薄昂恰笔呛笃鹱?，《玉篇》：“呵，責也。與訶同。”“呵呵”疊用而表笑聲，先秦兩漢文中不見。文言中表笑的常用詞，有“?。▎。薄斑瘢ㄟ襁瘢薄皢A”“噱”“哂”“嗤”“莞爾”“逌爾”“粲然”“囅然”等，有的摹音，有的擬貌。有人認為“呵呵”表笑聲最早見于《晉書·石季龍載記》：“（石宣）乘素車，從千人，臨韜喪，不哭，直言呵呵，使舉衾看尸，大笑而去。”而《晉書》為唐人所編，所以“呵呵”的用法始自“《晉書》的編撰者房玄齡、褚遂良等人”，此論不確。

其實，“呵呵”是一個外來詞，是隨著佛教進入中土的。佛教東傳，佛經的漢譯至南北朝時期達到興盛，卷帙浩繁，對漢語書面語造成了極為深遠的影響。除了“普通文章中所用‘之乎者也矣焉哉’等字，佛典殆一概不用”（梁啟超語），使傳統文言向白話轉化外，大量佛教詞匯通過音譯、意譯進入書面語，“呵呵”就是在這種背景下出現的?！昂呛恰被颉鞍⒑呛恰笔氰笪腁haha的音譯，據丁福?！斗饘W大辭典》：“阿呵呵：（雜語）Ahaha，笑聲。”也有的譯者認為是專指佛的笑聲。實際上不只是笑聲，在不同的經文中含義也有所不同。比如在東晉佛陀耶舍、竺佛念所譯《長阿含經》經中是地獄名，經中解釋得名的由來：“云何名呵呵？其地獄中受罪眾生，苦痛切身，皆稱呵呵，故名呵呵。”《金剛童子菩薩成就儀軌經》中還有“哭泣惶怖作呵呵聲”，是指因恐怖引起的哭聲，與《長阿含經》所指相近。佛經中的“呵呵”連用有時只是一種語氣詞，并無實義，多見于偈頌、咒語中。

“呵呵”明確指笑聲，最早出現在東晉佛陀跋陀羅與法顯所譯《摩訶僧祇經》中：“若有可笑事者，不得出齦現齒，呵呵而笑，應制忍之。”其后，又見北魏天竺菩提流支譯的《入楞伽經》中：

爾時，世尊智慧觀察現在大眾，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄呵呵大笑?！姺鹱陧殢浵鄬阗ど巾斏虾呛谴笮??！丛缡呛呛谴笮?，復于自身出無量光默然而住。……如來何因何緣何事呵呵大笑。

此段經文中連續四次出現了“呵呵大笑”。此后，隋代開皇年間同為天竺僧人的阇那崛多譯《佛本行集經》六十卷，再次出現：“時拘離多童子，見彼大眾呵呵大笑，即作是念?！?/p>

有唐一代文學發達，但在文字浩瀚的《全唐詩》《全唐文》中，只有五例“呵呵”，都是受佛經影響出現的，其中三例與詩僧寒山有關。寒山詩中出了一次：“含笑樂呵呵，啼哭受殃抉?！绷韮衫鲎载懺觊g臺州刺史閭邱允寫的《寒山子詩集序》中：“乃駐立撫掌，呵呵大笑，良久而去?！时愣Y拜，二人連聲喝允，自相把手，呵呵大笑叫喚?！觳介L廊，呵呵撫指?；蜃呋蛄ⅲ氄Z?！绷韮衫齽t見于韋莊的詞中，《天仙子》：“醺醺酒氣麝蘭和，驚睡覺，笑呵呵，長笑人生能幾何?！薄镀兴_蠻》：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。”寒山本身就是佛教僧人，與佛教的關系自不必說，韋莊在晚唐的亂局中也深受佛家影響，有濃厚的萬事皆空思想。他在《遣興》中說自己的身世是“如幻如泡世，多愁多病身”，揭示歷朝豪華勝跡如夢如幻、一去不返的事實，感慨于“南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空”。可見，寒山與韋莊正是在佛經的影響下，才異乎尋常地運用了“呵呵”。

隨著宋代禪宗著作的突然增多，“呵呵”這個在正統文言中十分罕見的詞呈暴發之勢。比如宋人編《古尊宿語錄》所記晚唐五代至南宋初期禪宗語錄，書中出現了六十余次“呵呵”。如卷四十六：

師云：“老僧失利?！睂W云：“恰是?！睅熌撕呛谴笮Α！敕鸬?，撞著釋迦，磕倒彌勒，露柱拊掌呵呵大笑?！坝羞^者且恕十三，無罪者莫決八棒?！边\使呵呵大笑，乃就師乞頌?！粽茸愚龠^眉毛，鼻孔里呵呵大笑。……未審者一粒從什么處生？”溈山呵呵大笑，便歸方丈?！获R大師一踏踏倒，起來拍手呵呵大笑，當下大悟。

與此書相類的《景德傳燈錄》《碧巖錄》《天圣廣燈錄》《嘉泰普燈錄》等禪宗著作中也都出現了大量以“呵呵”表笑聲的用法，并深刻影響了中土的文人的書面語表達方式。如：

1. 呵呵笑，笑釀成白酒，散盡黃金。（葛長庚《沁園春》）

2. 恰才個笑呵呵，都做了江州司馬淚痕多。（《西廂記》）

3. 趁浪逐波落落托托，大笑呵呵。（《魯齋郎》）

除了“呵呵笑”“笑呵呵”“呵呵大笑”這種用法外，“呵呵”還可以單獨使用，這就是歐蘇常用的“書信體”用法。如歐陽修《與梅圣俞》中的二信：

其他事，谷正在此數日，備見所為，可知居此之況，不煩述也。“閉戶”“飽齏”之句，怎生諱得。呵呵。相次奉和，見寄詩，別拜狀次。春暖，千萬保重。

某啟：承寵惠二篇，欽誦感愧。思之正如雜劇人，上名下韻不來，須勾副末接續爾。呵呵。家人見誚，好時節將詩去人家廝攪，不知吾輩用以為樂爾。

歐陽修的這種用法又直接為其門徒蘇軾所繼承，如蘇《與朱康叔十七首》中的二信：

示諭親情事，專在下懷。然此中殊少士族，若有所得，當立上聞也。寫字俟少閑，續納上。墨竹如可尊意，當取次致左右，畫者在此不遠，必可求也。呵呵。

天覺出藍之作，本以為公家寶，而公乃輕以與人，謹收藏以鎮篋笥。然尋常不揆輒以亂道塵獻，想公亦隨手將與人耳。呵呵。

師生二人的這種用法，在形式上比較類似現在網絡上的用法，但在意義上并無嘲諷、不屑、無聊甚至暗罵對方的意思，而是表現了書寫者的愉快心情，同時也體現出與對方不同尋常的親密關系。

歐蘇雖然用得多，其實這種用法亦非他們的發明，南唐中主李璟應該是開其先者。據《全唐文》載南唐徐鉉《御制春雪詩序》，保大七年元日，李璟宴請徐鉉等十幾位大臣，宴中讓大家各作春雪詩，共得二十一篇，準備編成一部詩集。第二天李璟給徐鉉下了一詔，內容是：

宿來健否？酒醒詩畢，可有余力？何妨一為之序？以紀歲月。呵呵！

這個御批真是很特別！皇帝給大臣下旨，完全看不到森嚴的等級關系，倒好像兩個親密朋友相互問候。先是關心地問夜里睡得還好？酒醒后作完詩可有閑工夫，再為詩集寫篇序吧？語氣委婉，態度謙恭，完全沒有命令的意思。尤其是最后用了一個極為口語化的“呵呵”，既表現了自己的好心情，又不乏調侃，營造了一個其樂也融融的氣氛。李璟的這種用法顯然也是來源于方興未艾的禪宗語錄，只是稍加變化，并對歐蘇起到重要的啟發作用。

（作者：孟昭連，系南開大學文學院教授）