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莊子的養生方法

2018年07月05日 14:16 | 來源:中國中醫藥報
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莊子名周,字子休,是東周戰國時期著名思想家,與老子并稱“老莊”,同為道家學派重要代表人物,是歷史上第一個從哲學的高度闡述養生之道的人。莊子雖出身名門、博學多才,但低調謙虛、恬淡靜泊的他,卻無意于仕途名利。畢生僅做過一段時間的漆園小吏,后因厭倦官場,遂辭職隱居。從此潛心學問,著述立說,為世人留下洋洋十余萬字的著作。綜觀其中,也不乏諸多養生方面的論述,歸納起來,主要體現在以下幾個方面:

遵循天道 順其自然

莊子在《養生主》篇首載:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已。已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。”闡明其養生之要則,在于只有遵循客觀規律,奉行中庸之道,才能維護健康、頤養天年。在養生態度方面,莊子認為,生死本來就是一種自然現象,所以只能在“依乎天理”的同時,做到“安時而處順”,而反對刻意人為地追求長壽。為此,他還特意舉長壽之宗彭祖喜用普通之法鍛煉的事例,更進一步地加以解釋說明:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣;此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑,不道引而壽,無不忘也,無不有也,淡然無極而眾美從之;此天地之道,圣人之德也。”而在面對生老病死的態度上,莊子也認為,要把其當做一種客觀規律來坦然面對,不必過于悲哀。

形神兼備 不偏不廢

在莊子的養生理論中,“形”和“神”是構成生命的兩大要素。“苦心勞形,以危其身”“形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭。”“養形”是肉體的保健,“養神”則是修養的提高。莊子認為,無論是“形”還是“神”都要適可而止,不能過度勞累。論及兩者之關系,《達生》篇中說:“養形必先之以物,物有余而形不養者有之矣;有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣。”一方面,莊子似乎更側重于“養神”,但另一方面,他又強調“養形”也不容忽視。他舉一段事例,道出了兩者之間,只重其一的危害:“魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,行年七十而猶有嬰兒之色,不幸遇餓虎,餓虎殺而食之。有張毅者,高門懸薄,無不走也,行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外,毅養其外而病攻其內,此二子者,皆不鞭其后者也。”由此可見,在神形保養之上,只有相輔相成、不偏不廢,才能達到“故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣”的理想之境。

清靜無為 不以物累

莊子的養生理論,其實與道家無為而治的哲學主張是一脈相承、緊密相關的。《天道》中,莊子在闡述“天道運而無所積,故萬物成”之運行規律時,引出如下觀點:“無為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。”從而體現出莊子,無論在人生理想,還是在日常養生上,都追求一種清靜無為的極致境界,從而“憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧”。“天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也。”生活中,為物所累者,又集中體現于上述各種聲色犬馬的物質享受和功名利祿的爭逐之上。囿于其中,就難免會勞心傷身,損害健康。于是,莊子對癥下藥,開出了諸如“莫如棄世”“心不憂樂”“不與物交”“重生輕利”“不內變”“不外從”等一系列心靈藥方,從而拋卻名利煩憂和私心雜念,像圣人一樣瀟灑坦然,物我兩忘。

堅持不懈 遠災離禍

莊子認為,養生并不是一朝一夕之事,可以敷衍。做任何事情都需要恒久不變的毅力和信念,養生也不例外。而要長期堅持,永不懈怠。“善養生者,若牧羊然,視其后者而鞭之”。人生在世,如影隨形的禍患總是不離左右。那么,盡量避免不必要的麻煩和災禍,對養生來說,就顯得尤為重要。禍患的根源,有時恰恰又是我們身上的優點和長處,比如端正的品行、淵博的學識、顯赫的身世等。所以,莊子就告誡人們,要躲避災禍,就要做到“削跡捐勢、不為功名”“虛己游世”,也就是說要視功利權勢為身外之物,為人虛心、處事低調。就如質地堅韌而筆直的大樹總是先遭砍伐、甘甜的井水總是容易枯竭的道理,告訴其“不死”之法,在于要時刻做到含蘊內斂,而不可狂妄張揚。 (逯富紅)

編輯:趙彥

關鍵詞:莊子 養生方法

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