3月7日，華北賓館，全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會會長學誠法師在全國政協(xié)十三屆一次會議宗教界別討論中聽取其他代表發(fā)言。

2017年11月，12部門聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于進一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》，其中提到嚴禁商業(yè)資本介入佛教道教，任何組織或者個人不得投資或承包經(jīng)營佛教道教活動場所。

在全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會會長學誠法師看來，對“商業(yè)化”問題正確處理與否，關(guān)系著佛教發(fā)展的前途和根本。

雖然并不排斥合法合規(guī)的經(jīng)營活動，但原則上不以盈利為目的。他主張讓商業(yè)退出寺門，以便宗教更好地發(fā)揮凈化人心、導善社會的本位作用。

談“佛系青年”

逃避不是辦法必須面對現(xiàn)實

新京報：去年以來，“佛系”成為網(wǎng)絡(luò)上的流行詞，一些“佛系青年”開始“佛系上班”“佛系戀愛”。你認為出現(xiàn)“佛系”的原因是什么？

學誠法師：現(xiàn)代社會在物質(zhì)領(lǐng)域已經(jīng)積累了相當多的成果和經(jīng)驗，但在精神領(lǐng)域的豐富和提升方面還有較大空間。特別是在大數(shù)據(jù)和人工智能時代，各種商品極大豐富、高科技產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。一些年輕人，無論是經(jīng)濟能力、專業(yè)經(jīng)驗、知識儲備，還是生活閱歷、心理素質(zhì)都處于起步階段，駕馭外部世界和自己內(nèi)心往往會感到力不從心，如果沒有高遠的人生志向，就會因為對現(xiàn)實的無知、無措而產(chǎn)生無聊和無奈。所謂“佛系”的隨緣，其實并不是佛法中對“緣起”的清晰洞察和靈活把握，而是時下年輕人內(nèi)心無力感的一種自嘲和排遣。

“佛系”有“佛系”的困窘，因為逃避不是辦法，嘴上可以說“怎么都行、隨便”，但各種現(xiàn)實問題卻必須去面對、人生責任必須去承擔。

京報：去年，河北易縣奶奶廟的一段視頻在網(wǎng)上走紅。這個廟中供奉著各式各樣的神仙，甚至有“學神”和手握方向盤的“車神”。如何理解民眾的這種需求？

學誠法師：民間出現(xiàn)這種新的造神現(xiàn)象，正是現(xiàn)代人心理需求的主觀投射。對各路新式神仙頂禮膜拜的背后，反映出在急劇變化的現(xiàn)代社會中，人們對自身發(fā)展的焦慮。

談宗教商業(yè)化

經(jīng)營活動不以盈利為目的

新京報：去年12部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于進一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》，其中提到嚴禁商業(yè)資本介入佛教道教、任何組織或者個人不得投資或承包經(jīng)營佛教道教活動場所。據(jù)你了解，佛教商業(yè)化的現(xiàn)象在全國是否普遍，原因有哪些？

學誠法師：商業(yè)化現(xiàn)象是歷史和現(xiàn)實交互作用的結(jié)果。從歷史淵源來看，佛教擁有深厚的文化土壤和廣泛的信眾基礎(chǔ)，這是其被商業(yè)資本看好的重要原因。但近現(xiàn)代佛教人才不足，既難以滿足人們的日益增長的信仰需求，也無力發(fā)揮凈化人心的導向作用，這就給商業(yè)資本進入提供了可乘之機。

一方面，在經(jīng)濟逐利思想的驅(qū)動下，有些地方大搞“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”，利用宗教斂財創(chuàng)收，給商業(yè)資本大開方便之門；另一方面，佛教自身建設(shè)也存在嚴重不足，其觀念、制度、生存發(fā)展形態(tài)等都明顯滯后于時代，無力抗衡商業(yè)大潮的沖擊，無法應(yīng)對復雜的現(xiàn)代社會的沖擊，這些都對佛教的健康發(fā)展造成了嚴重損害。

新京報：但也有觀點認為，佛教的發(fā)展不能完全與商業(yè)分離，那怎樣做到協(xié)調(diào)發(fā)展，同時保持佛教不商業(yè)化？

學誠法師：對“商業(yè)化”問題正確處理與否，關(guān)系著佛教發(fā)展的前途和根本。我們常講“君子憂道不憂貧”，相信“道心之中有衣食”，因此我一向主張讓商業(yè)退出寺門，以便宗教更好地發(fā)揮凈化人心、導善社會的本位作用。

當然，我們并不排斥合法合規(guī)的經(jīng)營活動，并鼓勵有利于佛教文化傳播的創(chuàng)意行為，但原則上不以盈利為目的。為了更好地把握合法經(jīng)營與商業(yè)化之間的界限，需要認真學習、嚴格貫徹新修訂的《宗教事務(wù)條例》，維護佛教界合法權(quán)益，建立現(xiàn)代寺院管理制度，純正發(fā)心、清凈道場，拒絕商業(yè)化活動。此外，還應(yīng)該積極探索佛教融入、服務(wù)社會的新方式方法，更好發(fā)揮佛教文化價值、信仰價值，傳播正能量。

談人工智能

運用AI技術(shù)為大藏經(jīng)校勘

新京報：這兩年，AI（人工智能）成為熱詞。龍泉寺一直被認為是科技感十足的寺廟，有沒有把AI與佛學結(jié)合起來的實踐？

學誠法師：在龍泉寺開展現(xiàn)代弘法事業(yè)方面，人工智能發(fā)揮了很大的作用。比如大家都比較熟悉的“賢二機器僧”，既有微信公眾號，也有實體機器人，能夠與用戶實時互動，以一種時尚有趣的方式展現(xiàn)和傳達古老精深的佛法，幫助化解現(xiàn)代人內(nèi)心的問題。

此外，龍泉寺還結(jié)合人工智能技術(shù)進行大藏經(jīng)校勘工作，將大藏經(jīng)電子化，做成數(shù)據(jù)庫。為了識別古籍中的生僻漢字，我們開發(fā)了一套漢語OCR（文字識別）技術(shù)。藏經(jīng)校勘自古以來就是佛教研究的基礎(chǔ)性工作，在這個時代，通過與人工智能相結(jié)合可以大大提高效率，并產(chǎn)生過去所難以達到的成果。未來，我們還計劃將人工智能技術(shù)應(yīng)用于寺院事務(wù)管理、佛教經(jīng)典翻譯、佛教文化傳播等領(lǐng)域，相信能夠創(chuàng)造出更多新的成果。

新京報：作為履職多年的政協(xié)委員，你今年關(guān)注哪些方面的問題？

學誠法師：習近平總書記在2016年的全國宗教工作會議上，對宗教問題提出了新的思想、觀點和要求。去年新修訂的《宗教事務(wù)條例》，也為規(guī)范和解決佛教所面臨的問題提供了有力的政策支持。

當前，我本人主要關(guān)注四個方面的問題，包括如何按照十九大要求，堅持佛教中國化方向，引導佛教與社會主義社會相適應(yīng)；如何對佛教教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋；貫徹落實新修訂的《宗教事務(wù)條例》，其中宗教活動場所法人和財產(chǎn)權(quán)等條款如何落地實施的問題受到佛教界普遍關(guān)注，期盼相關(guān)配套辦法早日出臺。另外還有貫徹落實12部門出臺的《關(guān)于進一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》，關(guān)注佛教界如何配合黨政部門采取相關(guān)措施，在自身大力加強教風建設(shè)，堅持宗教活動場所的非盈利性質(zhì)，自覺抵御商業(yè)化沖擊。

聲音

我們并不排斥合法合規(guī)的經(jīng)營活動，并鼓勵有利于佛教文化傳播的創(chuàng)意行為，但原則上不以盈利為目的。 ——學誠法師