尺寸：31×408cm 估價： RMB480，000-600，000

即將于今天舉槌的日本奈良古龍會拍賣“中國古美術”專場中一件國寶級唐代大中十年（八五六年）的《敦煌經》引起了小藝君的注意。這應該是20世紀初期被搶走和盜走的敦煌經卷之一。

敦煌經卷亦稱敦煌文書、敦煌遺書、敦煌卷子，是指在中國甘肅省敦煌縣莫高窟（俗稱千佛洞）出土的4—11世紀多種文字的古寫本。1900年，在甘肅敦煌莫高窟發現了4至11世紀多種文字的寫本、印本和拓本文獻，總數約有6萬件，其中90%以上為佛教經典——敦煌寫經。

此次上拍的《敦煌經》就作于大中十年（八五六年），是瑜伽師地論卷第三十三篇，《瑜伽師地論》又稱《瑜伽論 》、《十七地論》，為大乘佛教瑜伽行唯識學派及中國法相宗的根本論書，亦是玄奘西行所取的重要經典。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。漢傳佛教以此經為彌勒所造慈氏五經之一，藏傳佛教傳統上認定此論的作者為無著。

由于敦煌位于古絲綢之路，曾是東西方文化交流的匯合點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛云集在敦煌，促成古代敦煌成為各種文化和宗教的匯聚之地。

在印刷術尚未發明的年代，佛教的日益盛行使佛經的手寫本供不應求。到寺院捐獻抄經的善男信女并不是人人都會書寫，也沒有時間和精力去親自抄寫，所以很多人就去買抄好的佛經，由此催生了中國書法史上最大的書法群體——經生，也形成了一個專門的書法流派——寫經體（也稱敦煌體）。

敦煌寫經始于西晉、擴于北朝、盛于隋唐、終于五代、宋初。這是中國書法發展最關鍵的時期。在敦煌數萬件寫經中，篆書、隸書、楷書、行書、草書五體俱全。敦煌“寫經體”書法，在書法風格上大致分為三個演變階段，即“魏晉寫經書體由隸向楷的初級演變”，“北魏到隋初寫經體從隸書形態中蛻變出來”，“敦煌寫經體向唐楷的成熟演變”，它不僅讓我們看到了千年前佛教經書的內容，更重要的是詳實的記錄了中國書體演變的歷史樣本，是中國書法史最珍貴的歷史資料。

藏經洞（今編號為第17窟）被發現后，由于敦煌當地的富紳無人認識洞內這批文物的價值，腐敗的清政府也未能對其進行應有的保護。致使藏經洞中的大批敦煌遺書和文物先后被外國“探險隊”捆載而去，分散于世界各地。劫余部分被清政府運至北京入藏京師圖書館。莫高窟的壁畫和塑像也遭到劫奪與破壞。

藏經洞是莫高窟17窟的俗稱，原為唐宣宗大中五年（851年）時開造，為當時河西都僧統洪辯的影窟。而此次上拍的《敦煌經》就作于大中十年（八五六年）。北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書藏于洞窟之復室中，然后砌一泥墻于外，并于其上繪畫，以此作為偽裝。

密洞中，所藏遺書以佛教典籍最多，還有天文、歷法、歷史、地理、方志、圖經、醫書、民俗、名籍、帳冊、詩文、辭曲、方言、游記、雜寫、習書，成為多種物質文明和精神文明的重要依據和補充參證，其主要部分又是傳統文獻中不可得見的資料，價值尤為珍貴。

百余年前藏經洞發現的敦煌文獻，價值獨特。敦煌遺書和文物的散失卻對中國文化造成了難以估量的損失，但也客觀卻推動了東西方學者從不同角度對它們進行整理和研究，并在二十世紀三十年代形成了一門新的學科——敦煌學。在中國第一個敦煌學博士后劉永明眼里，正是由于敦煌文書，讓今人的視野回歸到了千年之前，可以直接和古人對話，面對面地了解古人的所思所想，從而更能準確地把握民族文化。

隨著古代書畫和古籍善本價格逆市持續上漲，《敦煌寫經》的價格也出現明顯升勢。在內地拍賣市場上，1997年嘉德公司就開始拍賣《唐人寫經》。敦煌寫經的拍賣始于1999年，在那一年的嘉德春季拍賣中，曾以82500元拍賣成交過一件《唐敦煌寫經殘卷》。

十幾年前的《敦煌寫經》的成交價格多在十萬元以內，而到了2016年時，內地拍賣場上《敦煌寫經》的價格已經升到了幾百萬元一張。如今，拍賣市場里這種上漲趨勢似乎還沒有停止的跡象。

此外，本專場中與《敦煌經》一同上拍的還有一件唐代《大明度經》（額）

敦煌經卷的流失，是中國文物流失的一個代表和縮影。而百年敦煌文書的滄桑史，折射著我們這個民族和國家的百年歷史。無論最終的拍賣結果如何，小藝君都不禁想問一聲：敦煌流失的經書何時才能回家？