8月2日到5日，一向沉寂的新疆天山康家石門子巖畫附近突然熱鬧了起來，來自中國社科院、國家博物館、中央民族大學(xué)等多所科研單位和高校的專家學(xué)者來到此地，經(jīng)過研究探討，形成多項共識，其中最令人意外的是：天山康家石門子巖畫可能是中國西王母文化的起源地。

圖為康家石門子巖畫所在山體。

圖為康家石門子巖畫中的人體形象。

圖為青銅枝形器。

康家石門子巖畫的發(fā)現(xiàn)與地位

20世紀(jì)80年代末，人們在新疆呼圖壁縣境內(nèi)的天山里發(fā)現(xiàn)了青銅時代大規(guī)模摩崖石刻巖畫——康家石門子巖畫。隨后，西北大學(xué)劉成副教授率領(lǐng)的團隊對康家石門子巖畫進(jìn)行了十幾年的文物保護工作，發(fā)現(xiàn)這些巖畫并非一次刻出，而且這些巖畫是人類從母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變的見證。

去年起，中國社會科學(xué)院新疆文物考古隊隊長巫新華博士率領(lǐng)的團隊在巖畫中又一次發(fā)現(xiàn)了一個“秘密”——此巖畫早期人物形象中的女神與四川鹽源樹形青銅器存在承繼關(guān)系，是四川和中國西南地區(qū)西王母主題搖錢樹文化的主要來源。

從整個巖畫的圖像來看，康家石門子巖畫中最為突出、最引人注目、最具有震撼力的是上區(qū)的具有女性特征的圖形。這些人像圖形不僅雕刻精細(xì)、線條流暢、比例協(xié)調(diào)、姿態(tài)優(yōu)美，而且布局講究，畫面整潔疏朗，是某一時間階段某一人群思想觀念體現(xiàn)的“作品”。

此后上區(qū)巖畫之下和兩側(cè)不斷被刻鑿巖畫，因為人們的思想意識發(fā)生了變化，出現(xiàn)了各鑿刻者根據(jù)自己的思想與目的，各自安排和刻鑿巖畫的現(xiàn)象，有的甚至不惜破壞已有的圖像并在已有的圖像中添加新的圖形。

康家石門子巖畫是經(jīng)過不同的時間段連續(xù)多次刻鑿而形成的一幅“巨作”，它記錄了史前“康家石門子巖畫刻鑿時段”的天山游牧人群的思想、信仰與追求。這幅“巨作”的起先主題應(yīng)是對女性的贊美與崇拜，是女神崇拜思想的表達(dá)。此后經(jīng)歷多次的“創(chuàng)作”，各圖形的糅合，出現(xiàn)了具有男性生殖器崇拜內(nèi)容的“圖案”添加。

三角形符號文化的意涵

巫新華認(rèn)為，巖畫中的三角形，自史前原始時代直至當(dāng)今都是一種中心性象征，代表著給予生命和再生。早至亞歐大陸西部的阿舍利文化時期，晚至西方現(xiàn)代圣瑪利亞和基督教三位一體的形象，都可以看到這一象征的各種形式。

從康家石門子巖畫中可以看出，巖畫上區(qū)7個莊嚴(yán)高大的女神，其手勢表現(xiàn)的是草原游牧文化背景人群共有的上下擺手的舞蹈姿態(tài)。唯一一組上下兩排小人“肩并肩”跳舞的寫實形態(tài)，生動記載了原始歌舞中表現(xiàn)游牧文化模仿騎馬行進(jìn)姿態(tài)的曼妙。

康家石門子巖畫中的女神形象最典型的藝術(shù)表現(xiàn)手法是以“三角形”表達(dá)女神的身體。雖然后期加刻的男性生殖器所表現(xiàn)的男性力量在自然界同樣起著推動再生并激發(fā)生命的作用，但巖畫的主要形象表現(xiàn)的還是彌漫于生命存在之中的女性力量：她們溝通天地，護佑人類，豐產(chǎn)萬物。

巫新華認(rèn)為，康家石門子巖畫鑿刻在海拔1570米的山區(qū)，此地山勢陡峻，有巖畫的山體高達(dá)200米，峭壁如削。在古人的觀念中，這種高聳險峻的山體常被視作“宇宙中心、世界中心”，其典型特點往往就是一座高山、一棵大樹或一根立柱，這里不僅是神仙聚居之處，也是諸神通往天堂之處，是最神圣的所在。所以他判斷，康家石門子巖畫所在的山體被遠(yuǎn)古時期的人們視作神圣的宇宙中心，人們在這里向女神虔誠祈禱，祈求她的恩賜與福佑。

鹽源青銅枝形器與巖畫的形象呼應(yīng)

無獨有偶，承載古人“宇宙中心”思想觀念的具象載體還有四川鹽源出土的青銅枝形器。

四川鹽源發(fā)現(xiàn)的青銅枝形器一般為長約20厘米的透雕飾片，以樹枝、人（三角或漏斗形的身體）、日輪和動物共同構(gòu)成一樹枝形器物。雖然它們在細(xì)節(jié)創(chuàng)作上變化多樣，但整體形狀都成“不斷生發(fā)的樹枝狀”。枝形器物上所站立人的身體部分大致呈三角形：一只手臂彎曲叉在腰間，另一只手臂向上彎曲作舞蹈狀。

巫新華認(rèn)為，鹽源青銅枝形器除了是明器外，很有可能還與權(quán)杖有關(guān)，是一種涉及游牧社會集團組織結(jié)構(gòu)上層建筑的文化與權(quán)力儀仗的組成部分。

在鹽源青銅枝形器頂部是一對頭部相對的雙獸，其身體上的折線三角形平行紋飾與康家石門子巖畫中大型動物的身體紋飾十分相似。但是鹽源青銅枝形器因有騎于獸身之上、腰部帶有刀的騎手人物形象，因此可以明確判定青銅枝形器中的對獸為對馬，這又與康家石門子巖畫上區(qū)七位女神之間的兩處對馬圖像做出了完美呼應(yīng)。由此可見，鹽源青銅枝形器和康家石門子巖畫上都出現(xiàn)了“雙馬神”的形象。

“雙馬神”藝術(shù)形象在晩商時期進(jìn)入了我國新疆天山和內(nèi)蒙古的陰山地區(qū)，并由此向古代中國的腹心地區(qū)滲透。“雙馬神”也順其自然地和草原游牧民族的其他文化元素一起融入了人的信仰之中。

青銅枝形器與西王母主題搖錢樹的關(guān)聯(lián)

目前，學(xué)界認(rèn)為四川廣漢三星堆商代神樹是搖錢樹的遠(yuǎn)祖，直接起源應(yīng)該與四川鹽源出土戰(zhàn)國至西漢銅樹枝和滇池地區(qū)出土的西漢儲貝器有關(guān)；還有人認(rèn)為搖錢樹圖像有著濃厚的域外文化色彩，應(yīng)該來自塞種或月氏等游牧部族影響。這里所說的游牧部族就是活動在天山一帶中亞草原的游牧人群。

何志國在《漢魏搖錢樹初步研究》一書中稱：四川發(fā)現(xiàn)的搖錢樹多以西王母內(nèi)容為主。構(gòu)圖具有正面、中心對稱、龍虎脅侍、梯幾、華蓋和天門等元素組成的偶像式構(gòu)圖特點，表現(xiàn)出西王母強烈的偶像神特征。

“從這些情況看，青銅搖錢樹樹枝與鹽源青銅枝形器存在許多一致性特點：都是樹形器，無論樹形還是樹枝對稱布局，主要人物居中，存在與主要人物對應(yīng)的對獸形象，日輪變換為類似銅錢的圖案，但是圓形銅錢邊緣殘留有表現(xiàn)太陽的光芒線條，同為古人思想、精神層面的具象呈現(xiàn)。”巫新華說。

共有的傳播通道

新疆是亞歐大陸早期各古代文明相互溝通的主要通道，具有唯一性地位。正是由于這種極為重要的交通樞紐作用，成就了古代西域在中國上古昆侖神話傳說中的高尚地位。

在歷史長河中亞歐大陸各區(qū)域文明以貿(mào)易通道、軍事路線、宗教思想傳播線路相互聯(lián)結(jié)起來。而從天山通向中國的西南地區(qū)的通道，其實就是學(xué)界所說的“河南道”，即從天山經(jīng)河西走廊或柴達(dá)木盆地進(jìn)入現(xiàn)今的甘南地區(qū)，越過黃河沿著橫斷山斷裂帶進(jìn)入四川盆地和云貴高原。

巫新華說：“距今3500至3000年的康家石門子巖畫，在春秋戰(zhàn)國時期傳播到我國西南一帶，并直接影響了四川鹽源青銅枝形器的出現(xiàn)。而它則是我國西南地區(qū)漢魏時期風(fēng)行一時的西王母主題青銅搖錢樹的來源。所以我們認(rèn)為，天山康家石門子巖畫中女神崇拜文化是它的文化交流源頭，天山康家石門子巖畫有可能是中國西王母文化的起源地。”

巫新華認(rèn)為，中國上古時期有關(guān)昆侖與河源的神話傳說，都是由生活在中原地區(qū)的古人記載下來的。但這些神話傳說的中心卻不以中原地區(qū)為主，而是以西北方向新疆的昆侖山、帕米爾高原、天山為主。西王母最早產(chǎn)生于天山更是表明古代新疆對中國文明發(fā)展壯大的歷史過程無比重要。

本文配圖均為巫新華提供