大本曲傳承人趙丕鼎（左）

白族服飾

《南詔中興圖傳》局部

白族總?cè)丝谟?933510人（2010年）。主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中以云南省最多，四川省、重慶市等地也有分布。

改革開放以來，隨著民族區(qū)域自治政策的落實和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，廣大白族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的巨變，各項事業(yè)獲得了巨大發(fā)展。白族人口最多的大理白族自治州成立60年來，全州地區(qū)生產(chǎn)總值突破900億元，是建州時的64．9倍，財政收入152．4億元，是建州時的2847倍，城鄉(xiāng)居民可支配收入分別達到27081元和8766元。

歷史源流

白族自稱“白子”“白尼”“白伙”，統(tǒng)稱為“白人”。他稱有民家、那馬、勒墨、勒布等60多種。1956年11月，根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定以“白族”作為統(tǒng)一族稱。

白族屬于氐羌系統(tǒng)的一支，其族源是多元的，主要是以土著居民洱海人（西洱河蠻）、昆明人為主體，融合了僰人、哀牢人、西爨白蠻等成分，甚至融合了一部分漢族，最終于公元8世紀形成白族。

白族是一個歷史悠久的民族。從“蒼洱遺址”考古發(fā)掘來看，“其本質(zhì)導(dǎo)于華北之仰韶、龍山文化”，是一種“地方色彩甚重”的區(qū)域性文化。尤其是遺址出土的雙孔半月形石刀充分說明了蒼洱文化與中原文化的聯(lián)系與區(qū)別。這種雙孔半月形石刀形式與內(nèi)地相近，內(nèi)地石刀的刃大部分開在凹面（即“弓弦”），洱海區(qū)域的石刀的刃則開在凸面（即“弓背”）。隨著洱海區(qū)域進入青銅時代，中原商王朝勢力所及范圍已到達今川滇一帶地區(qū)，白族先民開始大規(guī)模地與中原發(fā)生經(jīng)濟文化交往，從此開辟了白族文明史的一個新紀元。

白族分布地區(qū)處在云貴高原。西部有瀾滄江、怒江縱貫?zāi)媳保瑯?gòu)成縱深的河谷地帶，林木繁茂，景色秀麗；東部有金沙江橫貫東西，地勢開闊，宜于禾稼。金沙江西南的洱海之濱，氣候溫和，土壤肥沃，莊稼一年兩熟，主產(chǎn)大米、小麥、豆類、玉米、棉花、油菜、甘蔗、煙葉等，號稱糧棉之區(qū)，地下蘊藏著豐富的煤、鐵、銅、鋁和各類稀有金屬。

文學(xué)藝術(shù)

白語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，也有人認為語支未定，并有不少學(xué)者主張應(yīng)該單獨劃為白語支。白語有22～29個輔音，有大量漢語借詞，新詞術(shù)語都直接借用漢語，是藏緬語族中漢語借詞較多的一種語言。白語詞匯近60％為漢語借詞，因此多數(shù)白族人通曉漢語。

白族在唐代曾參照漢字創(chuàng)制了方塊白文。歷史上，白族用白文記述歷史，創(chuàng)作文學(xué)，留下了一定數(shù)量的白文古籍，大致有如下幾類：白文經(jīng)卷、白文殘瓦、白文史書、白文碑刻、白文祭文、白文唱本和白文對聯(lián)等。

白族民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、民歌、敘事詩以及民間曲藝大本曲和吹吹腔等各類體裁的作品，它們構(gòu)成白族文學(xué)的主體。

白族古老的神話有開辟神話、圖騰神話、龍神話、本主神話和密教神話五類。代表作品有《開天辟地的傳說》《氏族的來源》《九隆神話》《大黑天神》等。這些神話是白族先民關(guān)于天地形成、人類起源、氏族來源等各種事物的解釋。

白族人民以美麗的自然風(fēng)光、名勝古跡和重大歷史事件為素材，創(chuàng)造了許許多多地方風(fēng)物傳說和故事，反映了白族人民獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理，具有很高的思想性和藝術(shù)性。代表作品有《望夫云》《美人石》《蝴蝶泉》《神奇的鳥會》《雞足山》等。此外，白族人民還創(chuàng)作了大量的本主故事和機智人物故事。

白族民間詩歌，可分為打歌、歌謠、長詩和對口山歌。“打歌”是音譯，本義為游戲、玩耍，它是同生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系的一種比較原始的藝術(shù)形式。

白族民間文學(xué)中，有一種長篇詩歌體——本子曲，主要流傳于劍川、洱源一帶，著名作品有《鴻雁帶書》《鴻雁回書》《李四維告御狀》《青姑娘》《放鷂曲》等。大本曲是一種說唱文學(xué)，在民間廣為流傳，它由唱詞和說白構(gòu)成，以唱詞為主，說白為輔。唱本有些是根據(jù)漢族的古典小說、歷史故事和民間故事改編的，有些是根據(jù)白族民間故事改編的。

白族地區(qū)還流行一種民間戲劇——吹吹腔，劇目有200多種，多數(shù)是根據(jù)漢族古典小說、歷史故事、民間故事和白族民間故事改編的。

白族繪畫藝術(shù)豐富多彩。《南詔中興圖傳》是白族畫家張順、王奉宗的杰作，包括畫卷和文字卷兩部分，因繪制于南詔中興二年（899年）而得名，是南詔時期的民族藝術(shù)珍品，對于研究南詔歷史與文化具有很高的歷史和藝術(shù)價值。《張勝溫畫卷》是大理國畫工張勝溫創(chuàng)作于大理國盛德五年（南宋孝宗淳熙七年，1180年），畫卷有明翰林學(xué)士宋濂、清乾隆皇帝及近人方國瑜、羅庸等諸多名家題跋，在中國美術(shù)史及世界佛教圖像畫中占有重要的地位。此外，元代大理鳳儀遍知寺的壁畫、明代劍川沙溪《興教寺壁畫》均為一時之繪畫藝術(shù)珍品。

生活習(xí)俗

白族服飾清爽大方。男子多穿白色對襟衣，外套黑領(lǐng)褂。婦女服飾各有千秋，從服飾可看出年齡大小、成婚與否以及地區(qū)差異。其素雅的扎染，古樸的繡花圍腰、鞋子，花團錦簇的繡花背被、掛包，都很有特色。

白族崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對襟衣，外套黑領(lǐng)褂。洱海東部白族男子則外套麂皮領(lǐng)褂，或皮質(zhì)、綢緞領(lǐng)褂，腰系繡花兜肚，下穿藍色或黑色長褲。女子服飾各地有所不同。大理一帶多穿白上衣，紅坎肩，或是淺藍色上衣、外套黑絲絨領(lǐng)褂，右襯結(jié)紐處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下穿藍色寬褲，足蹬繡花鞋。城鎮(zhèn)居民多穿漢族服裝，青年人愛著時裝。

白族喜食酸辣，洱海的鯉魚、弓魚、鯽魚是人們喜食的菜肴，“砂鍋魚”是大理著名佳肴。善于腌制火腿、臘肉、香腸、油雞、螺螄醬等。愛飲糯米釀造的甜酒、大米制作的餌絲。喜飲烤茶，著名的“三道茶”是待客上品。第一道是用沱茶沖泡的苦茶；第二道是加紅糖和牛奶的甜茶；第三道是放入核桃、蜂蜜、米花的回味茶。“一苦、二甜、三回昧”的“三道茶”不僅是白族同胞待客的佳茗，它還寓含了豐富的人生哲理。乳扇是白族獨創(chuàng)的乳制品，色澤淡黃，狀如扇，薄如紙，味道鮮美。

白族的建筑藝術(shù)獨具一格。高寒山區(qū)多居住單間或兩間相連的“垛木房”或“竹籬笆房”；壩區(qū)則多住土木結(jié)構(gòu)的瓦房。位于蒼山腳下、洱海之濱的大理喜洲，是白族民居的精萃所在。一座端莊的白族民居主要由院墻、大門、照壁、正房、左右耳房組成。一般的建筑形式是“兩房一耳”“三坊一照壁”，少數(shù)富戶住“四合五天井”，還有兩院相連的“六合同春”，樓上樓下由走廊全部貫通的“走馬轉(zhuǎn)角樓”等，現(xiàn)在多是一家一戶自成院落的二層樓房。

“勝地標三塔，浮圖秘鬼工”，此詩贊譽的就是大理崇圣寺三塔，它和河北的趙州橋、西安的大雁塔一樣，是我國古代建筑的珍品。主塔千尋塔始建于公元836年，高69．13米，是一座方形密檐式的16級大磚塔，屬典型唐代密檐式塔。與主塔鼎立的南北兩塔建造于大理國時期，均為10層密檐式八角形磚塔，高達42．19米。三塔雖各具風(fēng)格，但渾然一體。建筑風(fēng)格和著名的西安大雁塔有異曲同工之妙，是我國古代民族團結(jié)的實物見證。

白族的雕刻藝術(shù)主要體現(xiàn)于石雕和木雕。開鑿于南詔大理國年間的劍川石鐘山石窟是中國南方最具代表性的石窟之一，享有“西南敦煌”的美譽。石鐘山石窟共16窟，造像139軀，從各方面形象生動地再現(xiàn)了南詔大理國時期的社會文化生活的真實圖景、佛教人物造像、南詔的政治生活圖景、南詔大理國的宗教信仰，還是南詔政權(quán)與東南亞、南亞和西亞各地的文化交流的真實寫照。白族木雕主要運用于宮廷廟宇、民居建筑的裝飾，尤以劍川木雕最為出名。北京人民大會堂云南廳的堂門和木雕屏風(fēng)就出自劍川木雕藝人之手。

節(jié)日文化

三月街是白族人民盛大的節(jié)日和街期，號稱“千年趕一街，一街趕千年”。它的起源與觀音伏羅剎的傳說有密切聯(lián)系，所以又叫觀音市。每年夏歷三月十五開始在大理古城西門外舉行，會期七至十天。結(jié)棚為市，萬商云集，交易各地土特產(chǎn)品、中草藥材、騾馬牲畜和日用百貨。節(jié)日期間，舉辦傳統(tǒng)的賽馬、賽龍舟、射弩、打秋千等民間體育比賽以及大本曲演唱、洞經(jīng)古樂、民族歌舞表演。年年如是，熱鬧非凡。

火把節(jié)是白族另一盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五舉行，古稱“星回節(jié)”，它是白族人民在秋收前預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動。節(jié)日期間最為壯觀的是每個白族村寨都要在村子中央的場地上豎起一柱或數(shù)柱三四丈高的大火把，樹桿作心，外面捆扎竹片、樹枝和松明，用彩線系上火把梨、乳扇、鞭炮，插上書有“五谷豐登”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”字樣的“升斗”，當(dāng)夜幕降臨，大小火把齊明，紅光滿天，響聲震耳。

繞三靈，又稱繞山靈、繞三林，是一種農(nóng)閑時的賽歌盛會。白語叫“觀上覽”，意即“游逛園林”。三靈指“神都”圣源寺，“仙都”金奎寺，“佛都”崇圣寺，繞三靈主要是串游這三個寺廟。每年農(nóng)歷四月二十三至二十五，洱海周圍上百個村寨的男女老少，各村組一隊，每著盛裝，從大理古城出發(fā)，至洱海邊的河矣村，歷時三天。每隊領(lǐng)頭的是兩位年長男子，他們合挾一支楊柳，高八尺許，橫一彩綢，一葫蘆。一手挾枝，一手執(zhí)蚊帚，或一把扇，或一塊毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟著眾男女，載歌載舞，充滿狂歡情緒，被稱為“白族狂歡節(jié)”，已經(jīng)申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

此外，白族還有許多節(jié)日，如過正月、朝雞山、葛根會、青姑娘節(jié)、天子廟會、接佛母、打歌會、花朝節(jié)、莊稼會、觀音會、小雞足山歌會、蝴蝶會、栽秧會、賣花會、楊梅會、繞海會、賽花船、海西海歌會、松桂騾馬會、海燈會、石寶山歌會、劍川騾馬會、將軍廟會、漁潭會、菊花會、嘗新米節(jié)、本主節(jié)等。

白族舞蹈較多，按活動性質(zhì)可分為娛樂性和祭祀性兩大類。娛樂性舞蹈有霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞、模擬動物舞、兵器舞等，祭祀性舞蹈有羊皮鼓舞、手巾舞、碗籮舞、耍花舞、燈盞舞、巫舞等，其中霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞最流行。

彌渡花燈，是彌渡地區(qū)民間藝術(shù)展演形式，包括音樂、舞蹈等內(nèi)容。“月亮出來亮汪汪，想起我的阿哥在深山；哥像月亮天上走，山下小河淌水清悠悠……”這是20世紀50年代廣泛流傳于全國的彌渡山歌《小河淌水》，被譽為“東方小夜曲”，它使彌渡聞名于世，也使彌渡花燈《十大姐》、《繡荷包》等享譽全國。在彌渡流傳著一句俗語：“十個彌渡人，九個會唱燈。”每年正月十五是傳統(tǒng)的密祉燈會，屆時密祉萬人空巷，盛況空前，至今不衰，反映了彌渡花燈的娛樂性和群眾性。

白族器樂非常豐富，而其中樂器結(jié)構(gòu)和演奏風(fēng)格最為獨特的是嗩吶和三弦。白族嗩吶與漢族嗩吶構(gòu)造不同，背面無音孔，正面只有七孔，采用“借音”吹奏法。嗩吶不僅用于婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、廟會等活動，還是傳統(tǒng)白劇“吹吹腔”的主要伴奏樂器。三弦是最牽動白族人心的又一種樂器。白族三弦有大、中、小三種，大三弦音質(zhì)渾厚，主要用于白族民間曲藝“大本曲”的伴奏；中音三弦，又稱龍頭三弦，是白族民歌的主要伴奏樂器；小三弦，長度不足二尺，演奏多用揉弦指法，善于發(fā)揮每個音符的余音和波音，音色有類于古箏而更顯得輕妙柔和。

大理洞經(jīng)古樂始于南詔大理國時期的宮廷音樂和祭祀音樂，興盛于明清兩代，在發(fā)展過程中融入了儒、釋、道三教的祭祀音樂，而完善于道家的道場，以演奏《文昌大洞仙經(jīng)》為主調(diào)，故稱為洞經(jīng)音樂，它堪稱為一塊音樂的活化石。下關(guān)洞經(jīng)樂社“三元會”至今尚保留“奉圣樂”等樂章，其中僅下關(guān)民間音樂家李莼保存的“工尺譜”就達200多首。其演奏風(fēng)格兼具道家音樂的飄逸、宮廷音樂的典雅、江南絲竹的柔美和儒家音樂的渾厚。

（摘自《民族問題五種叢書》之《中國少數(shù)民族》卷，由鄭娜編輯整理）