習近平總書記多次引用《墨子》“尚賢者，政之本也”一語，來強調選拔人才、選賢任能的重要性。2013年6月28日，習近平總書記在全國組織工作會議上的講話中指出：“我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。也就是古人說的：‘尚賢者，政之本也。’‘為政之要，莫先于用人。’”

“尚賢者，政之本也”，出自《墨子·尚賢上》：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。”“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”墨子取法古代圣王故事，主張用人不論出身、不論門第，“舉義不避貧賤”“舉義不避親疏”“舉義不避遠近”。尚賢任能，選好人、用好人，是治理好國家的根本。

尚賢政治傳統歷史悠久。《尚書·堯典》記載，帝堯提拔虞舜，“明明揚于側陋”，啟用地位低微之人。《禮記·禮運》記載孔子論“大同”之世，“大道之行也，天下為公，選賢與能”。《淮南子·要略》說：墨子少時，“學儒者之業，受孔子之術”。墨子雖特立獨行，自成一家，但仍深受儒家的影響。“孔子、墨子俱道堯舜而取舍不同”。儒家和墨家都取法和推崇古代政治中的尚賢傳統。

對于尚賢的政治主張，先秦思想家也有不同理解。《老子》中講“不尚賢，使民不爭。”法家代表人物慎到，崇尚法治，反對人治，主張“官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法所在”，倡導尚法而不尚賢。另一位法家代表人物韓非，主張“以法治國”，認為“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。”

戰國時的儒家學者批評了法家片面推崇法治的弊病，主張將選人和用法兩者結合起來。《荀子·解蔽》批評說：“慎子蔽于法而不知賢”。孟子認為，“不以規矩，不能成方圓”，沒有法度，是不能治理好國家的。有了法度，沒有賢德的人去執行，也是不成的。仁者在高位，播仁于眾；不仁者在高位，是播惡于眾。“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”經過先秦思想家們的學術爭鳴，對于尚賢政治傳統的理解比較趨于全面了。

古代思想家關于尚賢政治主張的討論，對于我們今天有著十分重要的借鑒意義。我們的官員錄用和選拔制度、考核制度、監察制度以及社會主義民主制度建設，都應充分體現選賢任能的原則。同時，全面理解尚賢與法治的關系、依法治國和以德治國的關系，古代思想家的討論也值得今人借鑒。習近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學習時強調，法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執政基本方式落實好，把法治中國建設好，必須堅持依法治國和以德治國相結合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現代化。

法安天下，德潤人心，法治和德治不可分離、不可偏廢，完善健全的國家治理需要法律和道德協同發力。

（作者：彭永捷，系中國人民大學哲學院教授、孔子研究院副院長）