從南朝的《昭明文選》到清代的《古文觀止》《古文辭類纂》《經史百家雜鈔》，近1500年來，歷代文人學者都在孜孜不倦地做著同一件事：在浩如煙海的典籍文獻中擷英集萃，編纂適合當時人閱讀學習的文章選本。這一傳統至今未絕。

日前，國務院參事室、中央文史研究館編選的《中華傳統文化經典百篇》由中華書局出版。該書雖然只有101篇作品，但選文包含了先秦詩歌、辭賦以及歷代論說、語錄、史傳、奏議、碑志、雜記、序跋、尺牘等各類文體，內容涉及哲學社會科學、科學技術等領域，既是歷代名著名作的精粹選本，也是中華優秀傳統文化的一個縮影。

補上傳統文化這門課

前不久，一位學者應邀到國家行政學院講授“禪與中國文化”課程，受到一些聽課者的質疑。他們認為，講授傳統文化中的“禪”，無異于宣揚封建迷信。這讓國家行政學院社會和文化教研部主任祁述裕頗為失望。

“我們現在的公務員、領導干部專業能力很強，但從整體來講，他們對優秀傳統文化知之甚少?！倍嗄陙硪恢睆氖鹿珓諉T培訓，在祁述裕看來，很多公務員、領導干部無論在基礎教育階段，還是在高等教育階段，都缺少系統的傳統文化學習，而目前黨校、行政學院系統的傳統文化教學基本也是空白，這使得他們不僅講不清什么是優秀傳統文化，而且在一部分人的思想中還存在著傳統文化無用論，甚至是傳統文化糟粕論，“公務員、領導干部迫切需要補上優秀傳統文化這門課，公務員培訓機構應該把講授優秀傳統文化作為必修課，《中華傳統文化經典百篇》就是一部非常好的教材?！?/p>

《中華傳統文化經典百篇》主編之一、中央文史研究館館長袁行霈介紹，此書的主要讀者對象是各級領導干部、公務員和大專院校師生，選文既重視歷來被視為典謨的《尚書》《周易》《論語》《孟子》《老子》《左傳》《禮記》，同時也選入了司馬遷的《史記·貨殖列傳序》、許慎的《說文解字敘》、班固的《漢書·張騫傳》、顧炎武的《日知錄·廉恥》、阮元的《疇人傳序》等不少被前人所忽略，而今天看來卻別具新意的作品。

“《說文解字敘》《漢書·藝文志序》《莊子注序》《幾何原本序》等文章，雖然都是學術史上的名篇，但過去的選本主要從文學的角度出發，一般不會選?！吨腥A傳統文化經典百篇》是第一次在一部綜合性選本中選入這些篇章，使讀者能夠了解到傳統文化的方方面面。”中國社會科學院文學研究所研究員劉躍進認為，古人講究“言之無文，行而不遠”，這些獨具特色的選文，不僅具有重要的學術價值、思想價值，而且具有一定的可讀性。這正是《昭明文選》所提倡的“事出于沉思，義歸乎翰藻”，也是一個選本能夠流傳久遠的必然要求。

一份具有當代性的文化遺產

如今的中國和世界，不同于編選《昭明文選》的1500年前，也不同于編選《經史百家雜鈔》的150年前。袁行霈指出，《中華傳統文化經典百篇》注重以當代的眼光，汲取傳統文化的精華，借以育人、資政，給后人留下一份具有當代性的文化遺產。

袁行霈說：“在我們推進‘一帶一路’建設的今天，重讀《漢書·張騫傳》一定會有新的感受。《日知錄·廉恥》說：‘人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也?！櫻孜鋵ω澑呐?，可謂入木三分。魏源的《海國圖志敘》主張‘師夷長技’，提倡用實事衡量實功，到今天仍不失其借鑒意義?！?/p>

“經典之所以成為經典，意味著任何群體都可以從中領悟到它的哲理，任何時代都可以從中汲取到它的真諦。哪怕時代在推移，世事有變遷，也無法阻擋它的流傳?！敝醒胛氖费芯筐^館員、北京師范大學教授趙仁珪認為，在后人的反復誦讀中，經典的價值也會隨之提升，“人們會不斷地發現經典，并不斷地成就經典，從而使經典具有被開發的智慧和與時俱進的新鮮活力?！?/p>

在《中華傳統文化經典百篇》編選過程中，有人提出，當代讀者閱讀古文有一定難度，是不是把選文全部翻譯為白話文？幾經商議，編委會還是決定，保留原汁原味的古文，通過對每篇選文的“題解”“注釋”“解析”，幫助讀者理解文意。

“‘解析’部分干什么？‘解析’要努力做到使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現代社會相協調，推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力。”袁行霈說，書中的每一篇解析都在朝著這個方向努力，但又不想過分生硬地去粘貼現在的一些說法，“只是點到為止，讓‘解析’啟示讀者自己去思考?！?/p>