有關(guān)藝術(shù)作品價(jià)值評價(jià)的爭論從來就沒有停止過，在當(dāng)代藝術(shù)界中有愈演愈烈的趨勢。但是，如果澄清了藝術(shù)作品的不同價(jià)值取向，有些分歧可能就可以避免。

其實(shí)，不同時(shí)代有關(guān)藝術(shù)作品價(jià)值爭論的焦點(diǎn)不同。在18世紀(jì)確立起來的現(xiàn)代美學(xué)體系中，藝術(shù)作品價(jià)值爭論的焦點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值之間的關(guān)系問題。美學(xué)在18世紀(jì)確立為一門哲學(xué)分支學(xué)科，得以與認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)并列，這與康德的體系化的工作密不可分?？档聦⑷说娜空J(rèn)識(shí)能力分為知、情、意，它們有各自不同的領(lǐng)域和價(jià)值追求。認(rèn)識(shí)價(jià)值來源于知性對真的追求，倫理價(jià)值來源于意對善的追求，審美價(jià)值來源于情對美的追求。藝術(shù)作為一種重要的文化活動(dòng)形式，其價(jià)值也可以區(qū)分為認(rèn)識(shí)、倫理和審美三個(gè)方面。在理想的情況下，藝術(shù)作品這三方面的價(jià)值是可以統(tǒng)一的。18世紀(jì)啟蒙思想家們，曾經(jīng)將古希臘的藝術(shù)確立理想。席勒在《美育書簡》中，就不遺余力地稱贊古希臘藝術(shù)。但是，隨著古希臘理想的破滅，社會(huì)分工割裂了完美的理想，在實(shí)際情形中，認(rèn)識(shí)、倫理和審美這三方面的價(jià)值通常是互不相干，甚至是相互沖突的。比如，歌德的《少年維特之煩惱》曾經(jīng)引起不少人自殺，從倫理價(jià)值上來說不是一件好作品，但是這一點(diǎn)并不影響它的審美價(jià)值。不僅文學(xué)作品如此，音樂、美術(shù)、戲劇、電影等領(lǐng)域中也有類似的情況。一些繪畫作品如庫爾貝的《世界的起源》可能會(huì)引起觀眾的欲念，因而會(huì)被認(rèn)為在倫理上具有負(fù)面價(jià)值的作品，但是在倫理上的負(fù)面評價(jià)究竟在多大程度上影響到它的審美價(jià)值，在藝術(shù)界也沒有定論。審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值的沖突，在美術(shù)領(lǐng)域也比比皆是。如安格爾的名作《大宮女》曾被批評家譏諷至少多畫了三節(jié)脊椎骨，但是這種在認(rèn)識(shí)上的負(fù)面評價(jià)，似乎也沒有影響到它的審美價(jià)值。即使在文藝復(fù)興時(shí)代，大師們?yōu)榱俗非髮徝佬Ч?，也不惜違背客觀規(guī)律。如波提切利的《維納斯的誕生》中的維納斯，就明顯不符合人體解剖，她的脖子過長，左肩過斜。但是，正是因?yàn)檫@種違背客觀規(guī)律的處理，讓維納斯顯得婀娜多姿，美麗動(dòng)人。

總之，在前現(xiàn)代美學(xué)中，藝術(shù)作品的倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，會(huì)影響到它的審美價(jià)值。在現(xiàn)代美學(xué)中，藝術(shù)作品的審美價(jià)值，可以獨(dú)立于它的倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。而在今天，藝術(shù)作品的審美價(jià)值、倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值之間關(guān)系的爭論仍然在繼續(xù)。特別是在后現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)中，藝術(shù)作品獨(dú)立的審美價(jià)值遭到了挑戰(zhàn)，倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值再一次回到對藝術(shù)作品的審美評價(jià)之中。從美學(xué)史上，我們似乎可以看到黑格爾“正—反—合”式的辯證統(tǒng)一。用一句中國俗語來說，那就是“三十年河?xùn)|，三十年河西?！鼻艾F(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值三者的統(tǒng)一，現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)三者的分立，后現(xiàn)代美學(xué)在某種程度上又認(rèn)同前現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)。歷史似乎在螺旋式地演進(jìn)，周而復(fù)始，從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)。

但是，在當(dāng)代藝術(shù)批評中，重要的價(jià)值沖突不再是審美價(jià)值、倫理價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值之間的沖突，而是學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的沖突。人們可以從重要、值錢和好看三個(gè)方面來評價(jià)藝術(shù)作品。重要是從學(xué)術(shù)方面做出的評價(jià)，值錢是從經(jīng)濟(jì)方面做出的評價(jià)，好看是從審美方面做出的評價(jià)。這三者有可能是統(tǒng)一的，但在更多的情況中是分裂的和沖突的。由倫理價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值組成的價(jià)值系統(tǒng)，向?qū)W術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值組成的價(jià)值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代藝術(shù)評價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)重要特征。最明顯的例子是電影。某些成功的商業(yè)大片可能獲得了很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但在學(xué)術(shù)界中的評價(jià)不高。某些實(shí)驗(yàn)電影在學(xué)術(shù)圈享有很高的聲望，但在票房上卻缺乏號(hào)召力。還有一些藝術(shù)電影可能在學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面都不夠理想，卻非常好看，在審美價(jià)值方面贏得了回報(bào)。這里的沖突是如此明顯，以至于今天的電影人從一開始就要明確自己的目標(biāo)，并且根據(jù)不同的目標(biāo)來做出不同的評價(jià)。

盡管美術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值分野沒有電影和戲劇等領(lǐng)域那么明顯，但學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的沖突也是司空見慣。杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)作品《泉》曾經(jīng)被評為最重要的美術(shù)作品，這里的“重要”指的是它的學(xué)術(shù)價(jià)值，即它在美術(shù)史上所具有的重要地位。沒有那么瘋狂的人會(huì)認(rèn)為這件作品好看，甚至也不會(huì)有那么瘋狂的人出高價(jià)收藏這件作品。這件在學(xué)術(shù)上最重要的作品并不具備審美價(jià)值，也不一定具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這里，學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之間的沖突體現(xiàn)得非常明顯。藝術(shù)界的權(quán)威人士之所以推舉《泉》為重要的美術(shù)作品，原因是它改變了人們對美術(shù)的看法。根據(jù)丹托的闡釋，有關(guān)美術(shù)作品的理論解釋也參與到作品的價(jià)值構(gòu)成之中。杜尚的《泉》之所以重要，是因?yàn)樗蛧@它的理論一道宣告了繪畫的死亡和美術(shù)的終結(jié)，從而開啟了一個(gè)新的美術(shù)時(shí)代，即丹托所謂的后歷史階段的美術(shù)?！度返闹匾裕w現(xiàn)在它所具有的“劃時(shí)代”作用?？傊?，杜尚的《泉》以一種極端的方式體現(xiàn)了美術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值，這種學(xué)術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值毫無關(guān)系。

具有審美價(jià)值的作品，不一定具有學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在美術(shù)界中，不少用做裝飾的行畫和復(fù)制品，它們也具有讓人愉悅的功能，但是它們并沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。1994年，前衛(wèi)藝術(shù)家科馬和梅拉米德開始了他們的“人民的選擇”的繪畫項(xiàng)目，后來又從繪畫延伸到音樂?？岂R和梅拉米德創(chuàng)作了不同國家的人民最喜歡的作品，它們也被認(rèn)為是最美的作品。從繪畫本身來看，科馬和梅拉米德的作品沒有多少貢獻(xiàn)，因此沒有多少學(xué)術(shù)價(jià)值。至于它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何，目前還沒有得到相關(guān)數(shù)據(jù)，無法論定，但是它們與同時(shí)代屢創(chuàng)天價(jià)的藝術(shù)作品相比，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上一定是相形見絀。弗洛伊德的《沉睡的救濟(jì)金管理員》曾經(jīng)保持了在世藝術(shù)家的最高拍賣紀(jì)錄，科馬和梅拉米德的作品肯定比弗洛伊德的好看，但不一定比弗洛伊德的值錢和重要。

不可否認(rèn)，隨著經(jīng)濟(jì)形式的不斷演進(jìn)，虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值之間的不相稱性在不同的領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。藝術(shù)領(lǐng)域是虛擬經(jīng)濟(jì)活躍領(lǐng)域，因?yàn)樗囆g(shù)作品的價(jià)值不能依據(jù)一般勞動(dòng)量來衡量。當(dāng)藝術(shù)在18世紀(jì)由傳統(tǒng)的供養(yǎng)人體系轉(zhuǎn)向市場體系的時(shí)候，藝術(shù)家就懂得通過創(chuàng)造來增加他們作品的價(jià)值。創(chuàng)造是天才的行為，可遇不可求，我們不能根據(jù)一般勞動(dòng)量來衡量它的價(jià)值。由于藝術(shù)作品的價(jià)值可以不依據(jù)一般勞動(dòng)量來衡量，它們具有的價(jià)值空間就比一般商品要大得多。在虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)作品的這種特性使它成為經(jīng)濟(jì)炒作的絕好對象。在虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，在藝術(shù)市場出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)是不難理解的。

現(xiàn)在的問題是，在藝術(shù)價(jià)值系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值之間的矛盾有可能統(tǒng)一嗎？我們需要這種統(tǒng)一嗎？這種統(tǒng)一能夠推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展嗎？也許我們可以繼續(xù)幻想這種統(tǒng)一，但是歷史的車輪一定會(huì)將這種幻想碾得粉碎。人類社會(huì)不可避免地走向多元化格局，我們將迎來一個(gè)開放的社會(huì)。在開放的社會(huì)里，人們可以確立不同的人生目標(biāo)，可以根據(jù)不同的人生目標(biāo)來衡量成功，于是全社會(huì)將有更多的人獲得成功。就藝術(shù)價(jià)值體系來說，如果從學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一起來作為衡量藝術(shù)家成功的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)界中就只有一個(gè)人獲得成功，如果將它們分開來看，就至少有三個(gè)人獲得成功。在開放社會(huì)將形成一種奇妙的均衡，有錢的就沒有名，有名的就沒有錢，要錢還是要名，取決于不同的人生追求。

如果這種說法能夠成立，藝術(shù)界的價(jià)值取向就由單一取向轉(zhuǎn)向了多元取向。物以類聚，人以群分，相應(yīng)地藝術(shù)界將進(jìn)一步細(xì)分為不同的群體。不同群體意味著不同的生活方式。在全球化將龐大的地球縮小為小村莊的時(shí)候，多元的價(jià)值取向正在將在地球上生活的人們區(qū)分為無數(shù)的群體。遠(yuǎn)近關(guān)系將發(fā)生徹底的變化，與價(jià)值距離相比，物理距離將顯得微不足道。