唐宋更多滿足世俗文化需求

商周和戰(zhàn)漢時(shí)期的玉文化，是從禮玉到德玉的過程。經(jīng)歷了三國、兩晉、南北朝的社會動(dòng)蕩以后，到了隋唐時(shí)期，社會逐漸趨于穩(wěn)定，玉器發(fā)展達(dá)到了另一次高峰，逐漸向民間擴(kuò)散。由此，玉器從為禮制服務(wù)轉(zhuǎn)而逐漸在民間流行。

唐宋時(shí)期的玉器，不再迎合禮制文化的要求，而更多地滿足世俗文化的需求，出現(xiàn)了很多把件，具有玩賞的功能。唐代文化風(fēng)格熱情奔放，宋代則細(xì)膩婉約，但都賦予了玉器文化新的變化和特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)玉器的做工也更加講究，社會用途也更加廣泛，更具備了玩賞性、實(shí)用性和裝飾性。

這 是一個(gè)玉犬，犬在六畜豬、牛、羊、馬、雞、犬當(dāng)中位列最后一席，在古代農(nóng)業(yè)社會中占有重要地位。犬在歷朝歷代都有形象塑造，這只玉犬是宋代的，姿態(tài)很祥 和，它匍匐在地，雙爪上舉，意在對人討好，是一種賣萌的姿態(tài)。宋代是一個(gè)生活質(zhì)量非常高的時(shí)代。玉犬表明了當(dāng)時(shí)人們 企盼和平、祥和生活的愿望。

從玉器可以看出唐宋人極浪漫

唐宋以后，玉器逐漸深入民間，因?yàn)樵跐h以前這類玉器幾乎看不見，即使有動(dòng)物形象，也與這種玉器截然不同，常有禮制的印記，這種手把件更多地寄托了一種民間的情感。

這是一個(gè)飛天玉佩。中國人對飛天的形象都非常熟悉，敦煌近500個(gè)洞窟里，大約有4500個(gè)飛天，她們在天空飛舞。飛天一般畫兩個(gè)，分別為歌神和舞神，佛教認(rèn)為天有33層，能飛上去的全是神仙。中國人在唐朝極具浪漫情調(diào)，這一點(diǎn)從飛天上就可以看出來。

這是一塊非常精美的玉佩，盡管飛天的體態(tài)已經(jīng)變得比較豐腴，但她們依然在飛，傳達(dá)著美好的情感。

觀復(fù)學(xué)堂

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玉帶板在唐代至少是哪個(gè)品級的官員才能夠佩戴的？

馬 未都評：唐代有種比較新型的玉器，叫玉帶板。唐、宋、元、明四個(gè)朝代中，官階是用帶板來體現(xiàn)的。在唐代，玉帶板有著非常嚴(yán)格的等級規(guī)定，三品以上才可以佩 戴。帶板也叫帶銙，據(jù)《新唐書·輿服志》記載：“其后以紫為三品之服，金玉帶，銙十三。緋為四品之服，金帶，銙十一。”三品官員佩戴十三塊帶板，官階往 上，帶板的數(shù)量依次減少。四品、五品官都是金帶，六品七品是銀帶，再向下，就是銅、鐵等其他材料的帶板了。

另外，唐代的車馬使用也是有等級制度的。現(xiàn)今也是如此，政府規(guī)定，不同等級的官員坐不同排量的車，并限制最高排量，與古代的輿服制度相 似。

唐代規(guī)定三品以上可以帶金和玉的腰帶（帶銙），這有實(shí)物可證。

圖 一是唐代琵琶胡人的帶銙，玉帶板上雕刻的通常是一組樂傭。圖二是唐代最高級的帶銙，鉈尾和前面的帶扣不算的話，整整十三塊，它出土于陜西西安何家村。圖三 是一件花玉的帶飾，去掉兩邊的兩塊玉后，同樣是出土塊玉帶板，也是最高級的。圖四是何家村出土的臂環(huán)， 由此可見當(dāng)時(shí)生活的富足，其中的連接部分都是純金的，唐代的婦女對上臂的裝飾非常講究。

我們從唐宋時(shí)期的文學(xué)作品中，也是可以發(fā)現(xiàn)玉器已經(jīng) 深入民間。比如劉禹錫的《春詞》：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。”玉搔頭指的是玉簪。詩文描述了一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫面， 可以想象有一個(gè)女子，剛化完妝走在花園中，閑來無事數(shù)花朵，這時(shí)候有一只蜻蜓落在“玉搔頭”上，全詩描繪出一種宮女或妃子的幽怨之情。這首詩也無意中透露 了一個(gè)信息：此時(shí)玉器已經(jīng)變成了非常普及的首飾。

2

安史之亂持續(xù)了多長時(shí)間？

馬未都評：唐朝有289年的歷史，在中國歷史上盛極一時(shí)，它疆域廣闊，曾經(jīng)有無數(shù)達(dá)到巔峰狀態(tài)。安史之亂是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對唐朝乃至后來的中國歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

安史之亂持續(xù)了七年零兩個(gè)月。安祿山起兵之日，就是唐朝的盛世景象終結(jié)之時(shí)，盡管后面還延續(xù)了100多年，卻再無力回天，無法回到盛唐。

從 貞觀之治開始，唐朝就呈現(xiàn)向上的趨勢，一直到安祿山起兵。安祿山和史思明起兵之后，唐朝頓時(shí)陷入兵荒馬亂之中，生靈涂炭。從當(dāng)時(shí)大量的文獻(xiàn)中都可以看到， 安史之亂給中國人造成了巨大的痛苦。安史集團(tuán)內(nèi)部也內(nèi)斗不已，安祿山與史思明之間、他們與自己的兒子之間都有殺戮。安祿山被兒子安慶緒殺死，安慶緒被史思 明殺死，史思明又被兒子史朝義殺死，最后史朝義自盡。這四個(gè)人在七年多的斗爭如此慘烈，可見當(dāng)時(shí)社會的動(dòng)蕩。

《舊唐書·郭子儀傳》中有對安史之亂的描寫：“人煙斷絕，千里蕭條”，這八個(gè)字足以讓人們想象動(dòng)亂造成的社會苦難。司馬光在，《資治通鑒》里評論安史之亂：“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年。”

唐代是一個(gè)非常開放的外向型社會，與西域及各個(gè)少數(shù)民族來往非常密切。安史之亂以后，國家開始呈現(xiàn)守勢，對所有外戚都很警惕。尤其到了宋朝，中國從外交、文化到生存狀態(tài)，整體都采用了守勢。安史之亂決定了此后上千年的社會態(tài)勢，這是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

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“書中自有顏如玉”這句話是宋代哪個(gè)皇帝的詩句？

馬未都評：宋代是內(nèi)向型社會，從宮廷到民間，都非常提倡讀書。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，定下的國策就是文治天下。宋真宗趙恒很提 倡讀書，他有一則著名的《勸學(xué)篇》：

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

安居不用架高樓，書中自有黃金屋。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲逐平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，這句話流傳得非常廣。宋代由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且吸取了唐代“安史之亂”的教訓(xùn)，《太平廣記》中提出了一個(gè)口號：“寧做太平犬，不做亂世人”。這種思想一直影響到元明清三朝，這種說法經(jīng)常在戲劇中出現(xiàn)，也體現(xiàn)在文物上。

文物是證物，雖然一件文物未必能反映整個(gè)時(shí)代，但是一堆文物就可以反映時(shí)代的基本特征了。