哥窯與汝、官、鈞、定一起，被稱為宋代的“五大名窯”，然而，與其他4個已經找到窯址的窯口不同，大名鼎鼎的哥窯，其蛛絲馬跡竟然只能在文獻中尋找。

根據文獻記載，哥窯是出自南宋的一種奇特瓷器，其產地就在龍泉。文獻的記載引起了龍泉的盜挖狂潮，據說當年這個不大且僻靜的地方，聚集著來自不同國家的古董 商，他們將挖掘到的瓷器甚至瓷片一起成堆運走。古董商所運走的瓷器和瓷片中究竟有沒有文獻中描述的哥窯瓷器，已經成謎。

如今，業內習慣上將具有文獻中描繪特征的瓷器稱為“傳世哥窯”，以便與傳說中的哥窯產地出土的瓷器相區別。據天津文博院研究館員劉渤介紹，哥窯瓷器非常珍貴，傳世稀少，據統計全世界僅有100余件，比“元青花”的數量還少。

天津博物館中，藏有一件傳世宋哥窯瓷盤。面對精美的傳世哥窯瓷盤，總有研究者和愛好者恨不能穿透歷史的重重簾幕，看到它究竟來自何方。

明朝人陸深在《春風堂隨筆》中提到，宋朝時有章生一、章生二兩兄弟，在龍泉的“琉田窯”燒制瓷器。弟弟章生二所燒制的青瓷器“純粹如美玉，為世所貴”，而哥哥章生一燒制的瓷器顏色比較淡。因為生一是哥哥，所以他的窯被稱為“哥窯”

劉渤說，因為哥窯窯址至今尚未被發現，而哥窯瓷器在歷史上又聲名赫赫，所以哥窯一直是考古學家、古陶瓷學家和收藏家重視、關注和研究的熱門話題。

哥窯被傳是宋代名窯，然而迄今所掌握的宋代文獻中，卻沒有任何關于哥窯的記載，這成為有些學者懷疑哥窯是否為宋代名窯的一個理由。

關 于哥窯的記錄，最早見于明朝人的著作。明代初期曹昭在《格古要論》中曾提到哥窯。據劉渤說，明代陸深的《春風堂隨筆》中也曾談到哥窯。陸深在隨筆中提到， 宋朝時有章生一、章生二兩兄弟，在龍泉的“琉田窯”燒制瓷器。弟弟章生二所燒制的青瓷器“純粹如美玉，為世所貴”，而哥哥章生一燒制的瓷器顏色比較淡。因 為生一是哥哥，所以他的窯被稱為“哥窯”。

陸深所提到的琉田，即是如今的龍泉大窯，是當地瓷器的中心產區，正是文獻中的類似記載，引發了民國初年人們對龍泉的掠奪式開采。這種現象又引起了我國古陶瓷專家陳萬里先生對哥窯的興趣，而那時的陳萬里，專業是一名醫生。

1928年，陳萬里來到了浙江龍泉。在他之前，中國陶瓷研究的方法一直是從文獻到文獻，他是第一位用考古學的方法對古窯址進行實地考察的學者。

那 時，經過十幾年的盜挖，當地較有價值的瓷器都已經被搜羅殆盡。陳萬里從當地人口中聽說一個叫大窯村的地方有古代窯址。在大窯村，因為泥土里都是瓷片，以至 于他們取土建房時都無法避開，所以院墻上有很多星星點點的瓷片。然而，實地探訪的結果卻讓陳萬里大失所望。在古窯址所在地，雖然到處都有散落的破碎瓷片， 但他仔細搜尋后，所找到的都是普通的青瓷，并沒有傳說中的哥窯特征。那么，傳說中珍貴無比的哥窯瓷器，到底是什么樣？

瓷器有了裂紋本來是一種缺陷，卻因為這種缺陷而產生了別樣的美感，從而被推上了更高的地位，賣得更好了。馬未都曾經說過，“審美的最高層次，就是我們所說的這種非常態的、病態的美。缺陷美被推到至高無上的地位，哥窯就在這樣一個地位中誕生了”

劉 渤說，據文獻記載，傳世哥窯胎體較厚，胎質細膩，胎呈黑、深灰、淺灰、土黃等色；釉色有灰青、月白、深灰、青黃和米黃；釉質肥潤，有油酥光和縮釉小坑；釉 面開裂有不規則的細碎紋片，紋片呈黑、黃二色，淺黃色的為“金絲”，深黑色的為“鐵線”，俗稱“金絲鐵線”——這是傳世哥窯最典型的特征。此外，傳世哥窯 瓷器的開口呈現淡淡的紫紅色，足底為幽深的鐵青色，在行內被稱為“紫口鐵足”。

關于哥窯瓷器最有特色的斷紋來歷，龍泉當地演出的戲劇里存在這樣一種說法：章氏兄弟都燒制青瓷，雖然品質都很好，但因為哥哥忠厚，所以他燒制的瓷器銷量更好。弟弟嫉妒哥哥的生意，為了出氣，偷偷往哥哥的窯洞里潑涼水，于是出窯后的瓷器上出現了這種奇特的斷紋。收藏家馬未都在說起斷紋時，說還有一種說法，即弟弟在釉缸里放了一把黏土，由此導致了瓷器開裂。在馬未都看來，這是外行的傳說，實際上這種斷紋燒制的工藝極其復雜。

瓷器有了裂紋本來是一種缺陷，卻因為這種缺陷而產生了別樣的美感，從而被推上了更高的地位，賣得更好了。馬未都曾經說過：“審美的最高層次，就是我們所說的這種非常態的、病態的美。缺陷美被推到至高無上的地位，哥窯就在這樣一個地位中誕生了?！?/p>

就是這種具有缺陷美的傳奇瓷器，點燃了一代代考古工作者的熱情。從1928年起，陳萬里8次去龍泉。在上世紀30年代的一次考察中，他發現了一小片具有清晰斷紋的瓷片，非但如此，瓷片還具有“紫口鐵足”的特征。不久后，在距離大窯十余公里處的溪口鄉的古代窯址中，發現了更為精致的同類瓷片。陳萬里的這一發現，實際上與文獻中哥窯出自大窯的記載相矛盾。與此同時，陳萬里發現當地人竟然能夠仿造足以亂真的哥窯瓷器。

其實，仿制哥窯瓷器，古已有之。明仁宗當年為了得到珍貴的哥窯瓷器，曾經明確下令仿造，如今傳世的哥窯瓷器中，就有明清的仿制之作。因為當地的窯址已經在盜挖中被嚴重破壞，陳萬里無法通過地層學進行斷代，無法確定找到的瓷片是否為后人的仿造之作，由此陷入了更深的困惑中。

如今，雖然文獻資料不斷被發現，科技在考古方面也得到了越來越多的運用，然而，對于哥窯的研究，因為缺乏宋代的資料，而且后世的記載都不成系統，甚至還存在互相矛盾之處，而考古發掘的結論與文獻又無法互相印證，哥窯的神秘面紗仍舊未被揭開。

上世紀五六十年代，國家相關部門組織了考古隊前往龍泉進行挖掘。在那之前，故宮博物院等處已經有多件瓷器根據文獻記載被認定為“哥窯”瓷器，這些瓷器被稱為“傳世哥窯”。

“1960年，浙江省文物管理委員會對龍泉縣的大窯、金村窯址進行發掘，發現了黑胎片紋青瓷，絕大部分是生活用器，器物有碗、盤、盞、杯、洗、瓶、觚、盂、盒、燈及爐等，但出土黑胎青瓷與內府所藏哥窯瓷器的造型、胎、釉和片紋不一樣，實屬兩類?！眲⒉掣嬖V記者。

傳說中的哥窯產地出土的瓷器與被認定的傳世哥窯瓷器不一致，讓哥窯產地更加撲朔迷離。其實，關于哥窯的產地，還有另外一種說法，即為杭州的鳳凰山。明代高漣在《燕閑清賞箋》中說“官窯品格大率與哥窯相同”，并說二者都在杭州鳳凰山取土，在修內司中燒制的為官窯，在私人處燒制的為哥窯。修內司為南宋的官窯之一，至今窯址也未被找到。明代的人文地理學家王士性說得更直接：“官哥之窯，宋時燒之鳳凰山下。”認為哥窯的產地是鳳凰山。

上世紀90年代，一場暴雨過后，一位文物愛好者在鳳凰山下發現了被沖刷出的古舊瓷片，其上的斷紋和館藏的“傳世哥窯”上的斷紋極其類似?？脊抨犉浜筮M行了發掘，卻在遺址中意外發現了元代所用的窯器，于是甚至有人因此懷疑哥窯其實始于元代。哥窯窯址在鳳凰山的說法，也未得到證實。

如今，雖然文獻資料不斷被發現，科技在考古方面也得到了越來越多的運用，然而，對于哥窯的研究，因為缺乏宋代的資料，而且后世的記載都不成系統，甚至還存在互相矛盾之處，而考古發掘的結論與文獻又無法互相印證，哥窯的神秘面紗仍舊未被揭開。

劉渤說，如今所認定的哥窯器都為“傳世哥窯”，以仿三代銅器造型為主，常見有膽式瓶、貫耳長頸瓶、弦紋瓶、八方貫耳瓶、葵花口盤、葵花口洗、雙魚耳爐、三足爐、菊瓣口盤和圓口碗、盤等，僅收藏在少數博物館中。天津博物館所藏的這件宋哥窯盤，高3.2厘米，口徑18.6厘米，足徑5.6厘米，胎骨呈土黃色，釉色為米黃色，布滿縱橫交錯、深淺不一的開片紋，“金絲鐵線”紋路清晰，為“傳世哥窯”的典型器物。