古代詩詞中不乏描繪服飾的句子，讀來頗覺感人，尤其是髻上簪釵、描眉點(diǎn)唇的詩句，往往把著裝者的情思表現(xiàn)得相當(dāng)細(xì)膩，以至讓讀者為之動情，甚至永久難忘。

古代女子足不出戶，而丈夫或情人又免不了遠(yuǎn)行奔前程，因而也就有了關(guān)乎別離和思念的話題。別管是女子自己做詩，還是男性文人揣摩附加感受，再或是詩人以此為題，暗喻其他，總之是留下了許多膾炙人口的詩句和有價(jià)值的服飾資料。

精致、細(xì)膩、貼切，是今天所稀缺的，因而有時(shí)間的人不妨讀一讀古詩，體會一下，重溫那慢節(jié)奏社會里的情感，那種隱隱的、深深的情。

僅以頭上的佩飾詩句來讀，就能領(lǐng)略許多。宋代戎馬詩人辛棄疾在《祝英臺近·晚春》中，將深閨女子與情人在楊柳岸邊的分別情景，描述得凄凄切切：“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。”古人頭上的釵是兩股，簪是一股，因而情人分別有分釵相贈的習(xí)俗。南朝梁陸罩《閨怨》中即寫：“偏恨分釵時(shí)。”唐代白居易《長恨歌》里描繪，身處海上仙山的楊貴妃“聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚”。她“含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫”。為了“昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。回頭下望人寰處，不見長安見塵霧”。她決定“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿”。“鈿合”是鑲嵌黃金螺鈿的盒子，多為漆制首飾盒。這樣，將釵的兩股，捎去一股，留下一股。盒的兩爿，捎去一爿，留下一爿。這當(dāng)然是古代人表達(dá)情感的一種方式。貴妃得寵時(shí)“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”。而“六軍不發(fā)無奈何”時(shí)，又“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”。從中都能看出頭上佩飾所隱寓的社會語言。

女詞人李清照寫詞應(yīng)該更有親身感受的文化深度。她有一首《菩薩蠻》：“綠云鬢上飛金雀，愁眉斂翠春煙薄。香閣掩芙蓉，畫屏山幾重。窗寒天欲曙，猶結(jié)同心苣。啼粉污羅衣，問郎何日歸?”這里將古時(shí)一對夫妻在臨別時(shí)的繾綣之情，描繪得恰如其分。主要是通過女性發(fā)式、面妝、佩飾、衣服原料來表現(xiàn)內(nèi)心活動，堪稱絕妙。

元曲中也有不少類似以頭飾來表達(dá)想念的句子，寫起來更直白。如王鼎《一半兒·題情》四首曲子中的第一首：“鴉翎般水鬢似刀裁，小顆顆芙蓉花額兒窄。待不梳妝怕娘左猜，不免插金釵，一半兒鬅松一半兒歪。”還有貫云石的套曲《一枝花·離悶》，其中一段為：“花鈿墜懶貼香腮，衫袖濕鎮(zhèn)淹淚眼，玉簪斜倦整云鬟。”活生生，真切切，這還不算最感人的。有無名氏作《紅繡鞋》中，寫女主人公在描花樣時(shí)，竟不知不覺寫出了遠(yuǎn)去的戀人的名字，結(jié)果更加傷感，于是，“裁剪下才郎名諱，端詳了輾轉(zhuǎn)傷悲。把兩個(gè)字燈焰上燎成灰，或搽在雙鬢角，或畫作遠(yuǎn)山眉”。說心里話，這可真夠有創(chuàng)意的，恐怕只有那個(gè)時(shí)代的人，才能這么活在詩中。

有幾句詞，總讓我難以忘懷。前述辛棄疾的“煙柳暗南浦”后，有“鬢邊覷。試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)”。她把頭上的簪子取下來，一個(gè)花瓣兒一個(gè)花瓣地?cái)?shù)過，每一個(gè)花瓣兒代表情人的一個(gè)歸程。數(shù)一數(shù)，心上人何時(shí)歸來。可是，才剛數(shù)過將花簪戴回頭上，又不放心，再次取下來重?cái)?shù)。那份思念，那份期盼，有誰能理解呢?

當(dāng)然，也有借服飾來說別的事的例子。人們最熟悉的莫過于唐代朱慶余的“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無”。作者原是欲考進(jìn)士，特意在試前寫詩給主考官張籍，意思是說：“我這樣的文章合不合現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)呢?”而張籍本人也有近似的詩句：“君知妾有夫，贈妾雙明珠……還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)!”他這是拒絕唐憲宗時(shí)平盧節(jié)度使李師道的收買，故詩名為《節(jié)婦吟》。

頭飾是物質(zhì)的，面妝也離不開螺黛和胭脂，但它們同時(shí)又是精神的，代表了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族，一種思潮、一種理念，這就是文化，服飾文化。