維吾爾文學(xué)的杰出代表

　　——紀(jì)念賽福鼎·艾則孜誕辰100周年

　　艾克拜爾·米吉提

　　2015-03-09期26版

　　1959年，擔(dān)任第二屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的賽福鼎同志同（左）鄧小平副總理（右）在北京人民大會(huì)堂親切交談

1993年，賽福鼎同志（中）在新疆

《賽福鼎詩(shī)選》    人民文學(xué)出版社出版

  賽福鼎歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇圖克·布格拉汗》(維吾爾文)    民族出版社出版

　　編者按：

　　今年的3月12日是賽福鼎·艾則孜同志百周年誕辰。賽福鼎·艾則孜曾為中國(guó)共產(chǎn)黨第十、十一屆中央政治局候補(bǔ)委員，第一、二、三、四、五、六、七屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第八屆全國(guó)委員會(huì)副主席。他不但是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員，忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，黨和國(guó)家、民族工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，杰出的社會(huì)政治活動(dòng)家，也是著名的文學(xué)家、詩(shī)人，是我國(guó)維吾爾文學(xué)杰出代表。賽福鼎·艾則孜一生鐘情于文化藝術(shù)，對(duì)于新疆十二木卡姆藝術(shù)的搶救保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。本刊副刊邀請(qǐng)全國(guó)政協(xié)委員、著名哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提和著名維吾爾族作家阿不力孜·阿不都熱依木撰文，介紹賽福鼎·艾則孜的文藝成就，作為對(duì)其百年誕辰的紀(jì)念。

　　從某種意義上說(shuō)，作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之一的賽福鼎·艾則孜，也是我國(guó)維吾爾文學(xué)的杰出代表。他一生的創(chuàng)作經(jīng)歷，便是維吾爾文學(xué)由韻文體創(chuàng)作向散文體創(chuàng)作過(guò)渡、轉(zhuǎn)型、發(fā)展的歷程。從喀喇汗朝時(shí)期的維吾爾族文學(xué)煌煌巨著———長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》等開始，時(shí)至20世紀(jì)30年代，維吾爾文學(xué)基本保持了韻文體傳統(tǒng)。賽福鼎·艾則孜于1938年發(fā)表的短篇小說(shuō)處女作《孤兒托合提》，應(yīng)當(dāng)是維吾爾文學(xué)史上第一篇小說(shuō)，是開辟了維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作先河之作，從文本學(xué)和文體學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在維吾爾文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義。同時(shí)，也體現(xiàn)了一個(gè)古老民族文學(xué)發(fā)展新的步伐。

　　賽福鼎·艾則孜，維吾爾族，新疆阿圖什市松他克鄉(xiāng)瓦克瓦克村人。1915年3月12日出生于一個(gè)開明的愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)者家庭。他父親喜好音樂(lè)、詩(shī)歌，提倡新式教育。這一切，對(duì)他少年時(shí)期影響很大，以至于確立了他對(duì)音樂(lè)、文學(xué)的酷愛(ài)和一生執(zhí)著追求。1932年他參加新疆南疆農(nóng)民武裝暴動(dòng)，當(dāng)過(guò)戰(zhàn)士、秘書。1934年在阿圖什擔(dān)任小學(xué)教員、校長(zhǎng)。1935年由當(dāng)時(shí)奉行“聯(lián)俄聯(lián)共”政策的盛世才政府派遣一批新疆青年赴前蘇聯(lián)烏茲別克斯坦塔什干中亞大學(xué)留學(xué)，他便是其中一員。1937年畢業(yè)返回新疆，在盛世才開辦的迪化（烏魯木齊）政治訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。1938年被派往塔城報(bào)社工作。也正是從這時(shí)起，他開始了自己的文學(xué)生涯，并始終自覺(jué)堅(jiān)持“為人民”寫作，為時(shí)代吶喊謳歌。這是與他在中亞大學(xué)留學(xué)期間接受馬克思主義教育，接觸革命文藝熏陶和作為一位投身革命者的志向分不開的。

　　在《孤兒托合提》之后，賽福鼎·艾則孜又連續(xù)發(fā)表了五篇短篇小說(shuō)——《兩種景色》、《當(dāng)代奴隸》、《痛苦的記憶》、《遺物》、《光榮的犧牲》等。這些小說(shuō)，同樣填補(bǔ)著當(dāng)時(shí)維吾爾文壇的空白。《孤兒托合提》描寫了一位名叫托合提的孤兒，在河堤決口時(shí)，被人們活活埋進(jìn)河堤以堵決口的悲劇故事，讀來(lái)令人震撼。《遺物》、《光榮的犧牲》則是兩篇以反對(duì)日本侵略者為主題的作品，作品透出一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義色彩。上世紀(jì)40年代，他以戲劇創(chuàng)作為主，主要作品有《戰(zhàn)斗的姑娘》、《輝煌的勝利》、《9·18》、《不速之客》等，發(fā)表了詩(shī)作《統(tǒng)一戰(zhàn)線》，這些作品依然是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為主題。即使在今天，在迎接世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年和中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，同樣散發(fā)著強(qiáng)烈的時(shí)代意義。與此同時(shí)，賽福鼎·艾則孜還翻譯介紹國(guó)外優(yōu)秀劇作，如意大利劇作家卡爾洛·哥爾多尼的《一仆二主》、烏茲別克斯坦劇作家哈姆扎·伊克姆·扎達(dá)的《地主和仆人》等，并自導(dǎo)、自演，親自搬上舞臺(tái)。

　　回顧賽福鼎·艾則孜的創(chuàng)作歷程，可以發(fā)現(xiàn)幾乎每隔10年為一個(gè)發(fā)展階段的規(guī)律。如果說(shuō)，從1938年起到新中國(guó)成立前夕，他的作品主題所關(guān)注的是控訴舊社會(huì)的黑暗，反抗階級(jí)剝削，反對(duì)法西斯侵略，尋求人民解放。那么，在新中國(guó)成立前夕，他作為新疆特區(qū)特邀代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)來(lái)到北京，參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全國(guó)代表大會(huì)，1949年10月1日登上天安門參加開國(guó)大典，親耳聆聽毛主席向全世界宣告“中華人民共和國(guó)中央人民政府于今天成立了”，親眼目睹中國(guó)人民從此站起來(lái)了。自此開始，他的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全新主題。那就是歌頌黨、歌頌人民、歌頌新中國(guó)、歌頌新生活。上世紀(jì)50年代，他作為新疆維吾爾自治區(qū)首任主席前后，在繁重的工作之余，創(chuàng)作了《圖爾迪·卡斯木的歡樂(lè)》、《農(nóng)民的節(jié)日》等一批紀(jì)實(shí)、特寫，《發(fā)面團(tuán)兒》、《斗爭(zhēng)之路》等話劇，推出劇本選《戰(zhàn)斗的歷程》（1959）。上世紀(jì)60年代初期，他創(chuàng)作了《第一列火車的鳴叫聲》、《騰飛吧，伊犁》、《母親》等散文、小說(shuō)、詩(shī)歌作品。70年代，創(chuàng)作了《紅隼》、《歌唱吧，百靈》、《薩拉姆，帕合太里克》等散文詩(shī)和詩(shī)歌，出版散文隨筆集《博格達(dá)峰的回聲》（1973），詩(shī)集《風(fēng)暴之歌》(似應(yīng)譯作“博格達(dá)之韻”為宜。1975）。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，隨著繁忙的工作負(fù)擔(dān)的減輕，他在年過(guò)六旬之際，獲得了相對(duì)富裕的創(chuàng)作時(shí)間。于是，晚年的他進(jìn)入了創(chuàng)作井噴期。

　　1980年，賽福鼎·艾則孜出版了當(dāng)代維吾爾戲劇史上重要作品音樂(lè)歷史劇《阿曼尼莎汗》。由這部戲劇為轉(zhuǎn)折，賽福鼎·艾則孜的文學(xué)創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向了歷史深處。早在新中國(guó)建立之初，賽福鼎·艾則孜跟隨毛主席訪問(wèn)前蘇聯(lián)期間獲準(zhǔn)順訪阿塞拜疆，會(huì)見時(shí)任蘇共阿塞拜疆第一書記，對(duì)方談到新疆有音樂(lè)寶藏《木卡姆》值得搜集整理，令他很受觸動(dòng)。賽福鼎·艾則孜自幼受到《木卡姆》藝術(shù)熏陶，1946年新疆聯(lián)合政府派他前往喀什工作期間結(jié)識(shí)《木卡姆》藝術(shù)大師吐爾迪阿洪大叔。吐爾迪阿洪大叔向他介紹：“《木卡姆》稱之為《十二木卡姆》，由七十二支套曲組成，每演奏一個(gè)《木卡姆》，需費(fèi)時(shí)兩個(gè)小時(shí)，奏完《十二木卡姆》得花二十四小時(shí)工夫。”（《論維吾爾木卡姆》）于是，回國(guó)后經(jīng)周總理親自批準(zhǔn)啟動(dòng)搜集整理《十二木卡姆》工作，周總理還特地為新疆調(diào)配了進(jìn)口錄音設(shè)備。賽福鼎·艾則孜從喀什把吐爾迪阿洪大叔接到烏魯木齊進(jìn)行錄音，又請(qǐng)漢族專家萬(wàn)桐書記譜，終于留下了這筆寶貴的精神文化財(cái)富。當(dāng)然，真正搜集整理編纂《十二木卡姆》者，歷史上另有其人，那就是中世紀(jì)葉爾羌汗國(guó)王妃阿曼尼莎汗。她為此付出了畢生精力，由此被維吾爾人民尊稱為“《十二木卡姆》之母。”賽福鼎·艾則孜創(chuàng)作的音樂(lè)歷史劇《阿曼尼莎汗》，藝術(shù)地還原了這位歷史人物。作品一經(jīng)問(wèn)世，在維吾爾族民眾中引起強(qiáng)烈反響，并多次搬上舞臺(tái)。后來(lái)，賽福鼎·艾則孜親自將《阿曼尼莎汗》改編為電影劇本。搬上銀幕后不僅深受維吾爾族觀眾喜愛(ài)，也為各民族觀眾認(rèn)識(shí)、了解維吾爾族歷史文化，欣賞《十二木卡姆》音樂(lè)藝術(shù)起到了不可替代的作用。電影《阿曼尼莎汗》也由此榮獲1994年全國(guó)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀電影獎(jiǎng)。而賽福鼎·艾則孜的另一收獲是，在推動(dòng)《十二木卡姆》研究的同時(shí)，撰寫出《論維吾爾木卡姆》專著。1990年，他又創(chuàng)作了話劇劇本《血的教訓(xùn)》。

　　賽福鼎·艾則孜投入到更為深邃的歷史中去了。他孜孜不倦地研究，飽含激情地伏案疾書，創(chuàng)作出歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇圖克·布格拉汗》（1987）。小說(shuō)主人公蘇圖克·布格拉汗，是喀喇汗朝前期第三位汗。作品以濃墨重彩的筆觸描寫了主人公從伯父奧爾古恰克手里奪回本屬自己的王位，最終把王位傳給長(zhǎng)子巴依塔什之間長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的歷史活動(dòng)。喀喇汗朝是中世紀(jì)中亞地區(qū)跨地域、跨民族、跨部落的一個(gè)地方政權(quán)，分前喀喇汗朝（公元840~1041）、西喀喇汗朝（公元1041~1212）、東喀喇汗朝（公元1041~1211），與吐魯番地區(qū)高昌回鶻王國(guó)（856~1275）一度并存，區(qū)別在于前者率先伊斯蘭化，后者為信奉佛教地區(qū)（晚期伊斯蘭化）。喀喇汗朝后期依附過(guò)西遼(公元1124~1218)。直至13世紀(jì)初被成吉思汗一統(tǒng)格局所終結(jié)。通過(guò)作品我們可以看到，主人公蘇圖克·布格拉汗身先士卒，率先垂范，普及文化知識(shí)，致力于提高臣民文化素質(zhì)。他廢除奴隸制，讓奴隸獲得人身自由。他推行減少稅賦，懲辦貪官，反對(duì)暴政，倡導(dǎo)自由和平。也在他治下，伊斯蘭教成為喀喇汗朝統(tǒng)一信仰。當(dāng)然，這是一部歷史小說(shuō)。所以，作者一方面以表現(xiàn)喀喇汗朝時(shí)期的歷史生活和社會(huì)文化發(fā)展為著眼點(diǎn)，將蘇圖克·布格拉汗作為喀喇汗朝的形象性代表加以描述。作者坦言：“對(duì)小說(shuō)中事件發(fā)生的年代作了模糊化處理（當(dāng)時(shí)采用什么紀(jì)年方法尚不清楚），也沒(méi)有采用公元或伊斯蘭教歷，而是采用了生肖紀(jì)年法，如：第十個(gè)百年的上半葉、鼠年或虎年等。”（《蘇圖克·布格拉汗》作者序）顯然，這是一種大膽的藝術(shù)探索。另一方面，鑒于這部小說(shuō)的歷史特征，作者“在一些語(yǔ)言處理上并沒(méi)有完全服從于現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)的一些特點(diǎn)。”如在敘述上“不用‘布格拉汗的軍隊(duì)’，而用‘布格拉汗軍’；不用‘王子、公主’，而用‘汗子、汗女’；不用‘汗妃’，而用‘特爾肯’及其他。”（《蘇圖克·布格拉汗》作者序）這是對(duì)現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)文學(xué)書寫的有益嘗試，也是一種文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)新。個(gè)中的得與失，將由時(shí)間驗(yàn)證，歷史作出評(píng)判。無(wú)論如何，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《蘇圖克·布格拉汗》在維吾爾當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中占有特殊地位，在維吾爾語(yǔ)讀者中引起廣泛影響，并獲第三屆（1985~1987）全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。2002年被譯為土耳其文，漢譯本近期將由民族出版社推出。

　　賽福鼎·艾則孜還撰寫過(guò)一部反映新疆三區(qū)革命重要領(lǐng)導(dǎo)人之一、英年早逝的阿不都克里木·阿巴索夫的長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《天山雄鷹》（1988），并寫下他本人多卷本長(zhǎng)篇回憶錄《生命的史詩(shī)》（1990）。在這些作品中，他忠實(shí)記錄了風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的20世紀(jì)在新疆這片土地上發(fā)生的歷史事件、風(fēng)云人物，巨大的歷史變革和社會(huì)進(jìn)步。講述了他自己和他同代的志同道合者，探尋真理，追求革命，實(shí)現(xiàn)共同的理想目標(biāo)的可歌可泣的歷程，充滿正能量，以史紀(jì)志，激勵(lì)后人。

　　賽福鼎·艾則孜一生創(chuàng)作了1000多首詩(shī)歌。除了現(xiàn)代自由體詩(shī)，還有大量的格律詩(shī)“格則勒”、“柔巴依”等。他的這些詩(shī)作格調(diào)高雅，情真意切，富有文化底蘊(yùn)。他還寫有一批政治抒情詩(shī)，視野開闊，內(nèi)涵豐富，胸懷遠(yuǎn)大。同時(shí)，他創(chuàng)作了敘事長(zhǎng)詩(shī)《生命之歌》，更是別具一格。他的詩(shī)作分別收進(jìn)詩(shī)集《風(fēng)暴之歌》（1975）、《賽福鼎詩(shī)歌選》（2003）等詩(shī)集。漢譯《賽福鼎詩(shī)選》于1999年由人民文學(xué)出版社出版。

　　縱觀賽福鼎·艾則孜一生的文學(xué)創(chuàng)作，幾乎涉獵了所有現(xiàn)代文體，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、紀(jì)實(shí)、特寫、散文詩(shī)、戲劇、電影、傳記、寓言、童話等等，他又是一位文學(xué)翻譯家，在現(xiàn)當(dāng)代維吾爾作家中是一位獨(dú)樹一幟的集大成者，應(yīng)在維吾爾文學(xué)史上占據(jù)特殊地位。他的寓言、童話收入維吾爾語(yǔ)中小學(xué)課本，他的詩(shī)作被譜成歌曲在維吾爾民間傳唱，他的戲劇作品搬上了舞臺(tái)，他的影視作品在銀屏再現(xiàn)。他的文學(xué)創(chuàng)作成就碩果累累，這是他始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，清醒地認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任的結(jié)果，由此為當(dāng)代維吾爾文學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。紀(jì)念賽福鼎·艾則孜誕辰100周年，學(xué)習(xí)他“為人民”創(chuàng)作精神很有意義。我們要進(jìn)一步深入生活，扎根人民，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。