陳亮

　　讀書(shū)觀畫(huà)之心情，一如看山，看山之風(fēng)景。有人對(duì)景生情，有人輔理演釋。這其中自有眾多玄妙。然熊十力先生曾于《讀經(jīng)示要》中說(shuō)到：“談理至極，不可滯于言說(shuō)，非掃不可。然不善會(huì)者，卻因此成病。今有謂空宗為不承認(rèn)有本體者，是《般若》為空見(jiàn)外道矣。”熊先生講的是有關(guān)佛學(xué)中“學(xué)”的問(wèn)題，眾多所謂佛學(xué)信眾，無(wú)學(xué)之心，鮮不佞佛。此佛學(xué)之道場(chǎng)恰如看山人所對(duì)之風(fēng)景，最終這些景色的美好總是垂青那些極少數(shù)的好學(xué)之人。

　　這種貼近道場(chǎng)的精神存在，因了我眼前的這些作品，它們將京東冬日的凄楚風(fēng)景變得尤為溫暖。

　　陳忠洲先生箭步如飛地走過(guò)來(lái)，用滿含濰坊口音的普通話向大家敬酒言謝，熱情坦誠(chéng)。這個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在2011年10月日劉德強(qiáng)先生書(shū)法展的招待會(huì)上，他一直用這樣的熱情完成對(duì)別人的饋贈(zèng)。

　　因?yàn)楣ぷ髟颍谊戧懤m(xù)續(xù)看到陳忠洲先生的書(shū)畫(huà)作品。很顯然，陳先生的作品是尚韻的。我甚至由此聯(lián)想到魯迅先生概括魏晉風(fēng)度的兩個(gè)詞：“清峻”和“通脫”。陳忠洲先生的書(shū)法多取魏晉二王風(fēng)骨，得之“清俊”。而陳先生之國(guó)畫(huà)無(wú)論是筆墨結(jié)構(gòu)還是煙云意境皆為內(nèi)心自然之旨，筆筆生發(fā)，霧靄淡遠(yuǎn)，臻“通脫”之境。

　　劉熙載云：“書(shū)貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也。”書(shū)法乃中國(guó)文化核心之核心(熊秉明先生語(yǔ))，千百年來(lái)一直作為民族文化之隱性書(shū)寫(xiě)，近幾年由于文化振興，書(shū)法已然形成了一門(mén)“顯學(xué)”。在這樣的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境下，陳忠洲先生將自我內(nèi)心深處的哲思化入我神，以當(dāng)下人的意識(shí)重新闡述魏晉風(fēng)度。在這種過(guò)程中，他并沒(méi)有取消本我，他把自己當(dāng)下的生活感受，一種“山以石峻，海為川歸”的遼闊清遠(yuǎn)之感受付與書(shū)寫(xiě)，以常年臨池二王手札的筆墨技巧為徑，得到一個(gè)清晰而又異常豐贍的書(shū)法風(fēng)貌。此種豐贍，我們從陳忠洲先生的行草書(shū)中可以窺見(jiàn)，或婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，或生澀閎闊，極其豐富，且意味深遠(yuǎn)。當(dāng)然，此種風(fēng)貌的形成大可延伸到其對(duì)明清行草書(shū)之歸納和吸吮，其書(shū)之書(shū)卷氣大抵得于明清學(xué)人之養(yǎng)料；另一方面，陳先生曾修于首都師大書(shū)法系，其對(duì)當(dāng)下優(yōu)秀書(shū)法作品敏銳地棄糟取精，使之走得更遠(yuǎn)。因之，種種化入我神之方式，使得陳先生的書(shū)寫(xiě)提煉為一種自覺(jué)的文化修為，內(nèi)心與筆墨同明互照，相契相長(zhǎng)。

　　書(shū)畫(huà)同源，陳先生的繪畫(huà)與書(shū)法有同歸之處。此源乃作者之心性，脈動(dòng)而通脫。我們看到陳先生的畫(huà)，一如看到一紙活脫脫的云和山，迷霧其中，不能自己。雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陳先生作畫(huà)，但能想象他定是把寫(xiě)生時(shí)的感受通過(guò)記憶生發(fā)于紙面，由近及遠(yuǎn)、筆筆恬淡、自然流淌、虛實(shí)相生、開(kāi)合得勢(shì)、雋秀茫遠(yuǎn)、氣韻風(fēng)生…此中妙道，也只有畫(huà)家本人最知深處。陳先生山水多表現(xiàn)山之秀態(tài)，不溫不火，觀之，不敢高聲大調(diào)。畫(huà)面多上為遠(yuǎn)山，脈絡(luò)迷茫；下為泉流溪澗，中以渾峰挺立，輔以簡(jiǎn)淡云煙，聯(lián)想楚天。其徑直通接傳統(tǒng)根基與民族關(guān)照。

　　佛家云：功不唐捐。陳先生好學(xué)，其辦公室內(nèi)書(shū)架滿滿。好讀書(shū)和自由心態(tài)定能如水之直衍，推書(shū)畫(huà)修為之舟，達(dá)傳統(tǒng)文人之中。既行大道也。