經(jīng)典閱讀最大的特點除了通過文本細(xì)讀達(dá)到深度閱讀之外，還非常個人化、非常個性化。

　　我認(rèn)為，在今天這樣一個網(wǎng)絡(luò)時代，強調(diào)經(jīng)典的閱讀具有重要性和迫切性。我對現(xiàn)在的讀書狀態(tài)有兩個憂慮:一個憂慮是大家不讀書，另一個憂慮是大家即使讀書也只是網(wǎng)絡(luò)讀書。

　　網(wǎng)絡(luò)閱讀有它的優(yōu)越性，我稱之為“短平快”。在信息爆炸的當(dāng)下時代，可以用最短的時間、最快的速度、最親近的方式取得盡可能多的信息，當(dāng)然有很大的意義。但網(wǎng)絡(luò)閱讀存在兩個問題，一個是缺乏深度，會導(dǎo)致人的精神的平庸化；另一個是網(wǎng)絡(luò)閱讀是群體性的，缺乏個體性、個人性的閱讀，是容易趨向潮流、容易傾向于時髦、被時髦所裹挾，這就需要經(jīng)典閱讀。經(jīng)典閱讀的最大特點是深度閱讀，而且是人性化、個人化的閱讀。

　　比如我曾經(jīng)說過，魯迅作品不能只是默看，非得朗讀不可。他作品里有那種有韻味、那種濃烈的而又千回萬轉(zhuǎn)的情感，那里面不可意會但能言傳的東西，都需要朗讀來觸動你的心靈，通過朗讀來進(jìn)入情境，來捕捉感覺，產(chǎn)生感悟。這樣的閱讀是接近魯迅內(nèi)心世界的一個最好的通道。而我所強調(diào)的是情境、感覺、感悟，就是中國文化的特征。如果說西方經(jīng)典主要是通過分析來接近的話，那么在我們中國傳統(tǒng)文化里，不僅是古代的文化，也包括魯迅的文化，不能完全靠分析，而要靠感悟、情境、感覺，甚至直覺，這是進(jìn)入中國經(jīng)典的另外一種方式。一般人可能比較習(xí)慣用分析的方式進(jìn)入經(jīng)典，現(xiàn)在可以換一個方式——不是拒絕分析，必然會分析，但更多的，至少在開始時必須強調(diào)感覺、感悟、情境、直覺。

　　中國傳統(tǒng)教育是這樣的。啟蒙的時候讀《論語》，不是講《論語》，就是讀、背，通過讀獲得感覺，通過背，體驗?zāi)切〇|西。讀了、背了，進(jìn)入到你的生命里，然后分析，這是中國傳統(tǒng)的教育方法，也提示我們這是進(jìn)入經(jīng)典的另外一種方式。

　　經(jīng)典作品得一點一點地看才知道那是一個什么樣的藝術(shù)世界，這告訴我們經(jīng)典的閱讀需要深度閱讀，而深度閱讀就是文本細(xì)讀，通過文本細(xì)讀達(dá)到對經(jīng)典作品的一個深度了解。這涉及到經(jīng)典閱讀的特點，我認(rèn)為經(jīng)典閱讀最大的特點除了通過文本細(xì)讀達(dá)到深度閱讀之外，還有另外一個特點:非常個人化、非常個性化。也就是說不同讀者對經(jīng)典有不同的進(jìn)入方式，因此也有不同的理解，也有不同的發(fā)揮。

　　我強調(diào)“發(fā)揮”，也就是說閱讀經(jīng)典不是被動的過程，而是要有我們的理解及發(fā)揮。最好的經(jīng)典的意義都是原創(chuàng)者和閱讀者、研究者共同創(chuàng)造的，任何經(jīng)典都是這樣。所以有一個過程。從經(jīng)典變成學(xué)說，如儒家從《論語》、《孟子》變成儒家學(xué)說，在這個過程中有很多解經(jīng)者，解釋的過程不是被動的，是有新的創(chuàng)造的，所以出現(xiàn)了像朱熹、王陽明這樣的大家，他們是接著孔子往下講，對孔子思想包括孔子文本通過主動的、細(xì)膩的閱讀有新的解釋、新的發(fā)揮，新的創(chuàng)造，最后成為儒學(xué)。儒學(xué)就是孔子他們所開創(chuàng)的，被后來的閱讀者、研究者不斷研究、不斷發(fā)展的一個學(xué)說。